第二章 纵脱游【MN-047】女性社員のフェラチオ能力向上活動

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《庄子》三十三篇，以《纵脱游》居首，该篇是庄子形而上学思惟的代表，同期也深刻体现出庄子自尊的散文作风与建树，亦然庄子所追求的最高田地，最足以贯通其立场和为东说念主作风。其目的告诉咱们：东说念主应当不受任何抵制，摆脱稳重地生活。

本篇是贵重的千古妙文，恢稠密气，不拘一格，让东说念主不难恍悟到庄子那美丽、洒脱的个性。读《庄子》时，咱们会发现：寓言的主体大多是物，贯通出来的也都是物性，而寓言的对象却是东说念主，呈现出来的亦然东说念主性。文中的一系列寓言，奇异无比而又形象传神。

清东说念主林云铭曾这样指摘《纵脱游》：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而考虑，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，短暂之间，顿成异不雅。”不得不说《纵脱游》的确是古代散文中讲理通例艺术时势的一朵仙葩。

原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几沉也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几沉也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《皆谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三沉，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其严容邪，其远而无所很是邪？其视下也，亦淌若则结束。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯不才矣，此后乃今培风；株连苍天而莫之天阏者，此后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地良友矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹竟然；适百里者，宿舂粮；适沉者，三月聚粮。之二虫又何知！

译文：在朔方大海里滋长着一条鱼，名字叫作念鲲。它的体积有几沉那么大；有天鲲酿成了一只鸟，名字就叫鹏。鹏的脊背如斯巨大，真不知说念有几沉长；展翅奋飞，双翅如同垂在天边的云层那么大。这只鹏鸟呀，在大海热火朝天时飞往南海。南海是个自然的大池。

《皆谐》这本书，是记录怪怪事物的。书上是这样说的：“鹏鸟往南海迁短暂，翅膀拍击起来的水花有三沉之长，乘着旋风冲上九万里高空，它是在六月海面海浪倾盆起大风的时辰飞往南海的。”空中浮游的雾气，以及空气中摆脱浮动的尘埃，都是被风吹起来的。天色青青，难说念是它真实的面貌吗？也许是因为太空过于远方而看不到很是吧。鹏鸟从高空往下看，也不外是这个样式终止。

如果水汇积得不深，就莫得力量负载大船。倒一杯水在堂前低洼的地上，把一根小草放在上头，也不错成为船；杯子放在上头就会固定不动，是水太浅而船太大的缘由。雷同，风麇集的力度不够刚劲，它托负巨大的翅膀便莫得力量。是以，鹏鸟飞上九万里，风就在它的身下，然后才能凭借风力；脊背就如同挨着苍天，不可抵抗地飞到南边去。寒蝉和斑鸠讪笑鹏鸟说：“我奋起而飞，就不错飞过榆树和檀树，偶而飞不上去，落在地上即是，为什么还要飞上九万里的高空再向南飞呢？”到田园去的东说念主，只带三餐饭且本日复返，肚子如故饱的；到百里以外去，就要前一天舂米准备干粮；到沉以外去，要准备三个月的食品。寒蝉和斑鸠这两个小东西又那里知说念呢？

原文：小知不足大知，小年不足大年。奚以知其然也，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众东说念主匹之，不亦悲乎？

汤之问棘亦然已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数沉，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，冀若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负苍天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也，我腾踊而上，不外数仞而下，翱翔蓬篙之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

译文：小明智比不上大智谋，寿命短的不了解寿命长的。奈何知说念是这样的呢？连一天都活不到的小虫，不知说念什么是朝晨和暮夜，活不了一年的蝉，不知说念一年还有春夏秋冬。一种滋长在楚国南部的灵龟，把五百年手脚一个春季，把五百年当为一个秋季；旷古时期有一种大椿树，八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是龟龄。况兼彭祖到如今如故以龟龄而着名于世，一般东说念主和他比拟，这不是很可悲吗？

商汤贪图医生棘就是这样的：“在远方的朔方，那里寸草不生，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，身宽几沉，莫得东说念主知说念它到底有多长，它的名字叫作念鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，脊背像泰山，翅膀展开就犹如天边垂下的云彩，官运亨通，乘暴躁速旋转而上的旋风直冲云天九万里，穿过云气，脊背紧贴着太空，然后向着南边飞去，直到飞到南边的大海。小鸟讪笑它说：‘你蓄意飞到哪儿去？我跳起来飞，不外几丈高，在蓬篙丛中摆脱飞动，也就富余了。而它蓄意飞到那里去呢？”，这就是小与大的离别。

原文：故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徴一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境，斯结束。彼其于世，未数数然也。诚然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日此后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。至若乘天地之正，而御六气之辩，以游无尽者，彼且恶乎待哉，故曰至东说念主无己，神东说念主无功，圣东说念主无名。

译文：是以那些技术足以担当一个官职，步履好像得到一乡匹夫赞赏的，品德能阿谀一国之君的，智商好像取得世界信任的东说念主，他们评价我方，也像小鸟那样自视很高。是以宋荣子对他们是嗤之以鼻。即使总共东说念主都赞誉他，他也不会因此愈加尽力，世上总共的东说念主都臆造他，他也并不因此就感到颓丧。他了了本人与他物的区别，能分清光荣和玷辱的领域，如斯良友。他对餐腥啄腐的俗事，从来都不妥回事。即使如斯，他如故有未达到的田地。列子能驾风行走，确切是轻妙极了，十五天后才回到地上来。他对东说念主世间的享乐，从不去刻意追求。

诚然这样他能免于走路，但如故要靠风的匡助啊。如果能复古当然的人道，独霸阴、阳、风、雨、晦、田的变化，飞动于用之不息的天地之间，哪还需要凭借什么呢？是以说，教授最高的东说念主能任顺当然、忘掉我方，教授达到出神入化的田地而不求功利，圣明的东说念主不求成名。

原文：尧让宇宙于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎，时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎，夫子立而宇宙治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致宇宙。”

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许由曰：“子治宇宙，宇宙下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎，名者，实之宾也；吾将为宾乎，鹪鹩巢于深林，不外一枝；堰鼠饮河，不外满腹。归休乎君，予无所用宇宙为！庖东说念主虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

译文：尧蓄意把宇宙让给许由，说：“太阳和月亮都已腾飞来了，可如故有东说念主不把手中的小火炬灭火；它与太阳和月亮的光比拟，不是很难吗？实时雨照旧降落，然而东说念主们还在不停地浇水灌地；如斯辛苦的东说念主工灌溉关于总共这个词地面的津润，不是很忽地吗？如果先生能居于国君的位置宇宙一定会得回大治，然而我还在国君的位置上主事；我自觉得智商有限，请允许我把宇宙交给你。”

许由回应说：“你贬责宇宙，宇宙照旧得回了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’的影子，我将去追求那些虚的东西吗？巧妇鸟在丛林中筑巢，不外只占用一棵树枝；鼹鼠到大河滨饮水，最多也就是喝饱肚子。大王你如故撤销念头且归吧，宇宙关于我来说莫得什么用处啊！即使厨师不下厨去作念祭祀用的饭菜了，主抓祭祀的东说念主也不可越位来代替他的责任！”

原文：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，硕大无比，往而不反。吾惶恐其言。犹天河而混沌也；大有迳庭，不近情面焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”

曰：“‘藐姑射之山，有神东说念主居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海以外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“然。瞽者无以与乎著作之不雅，聋者无以与乎钟饱读之声。岂唯身段有聋盲哉，夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之东说念主也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以宇宙为事！之东说念主也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”

宋东说念主资章甫而适诸越，越东说念主断发纹身，无所用之。尧治宇宙之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其宇宙焉。

译文：肩吾向连叔请示：“我在接舆那里听到的话，都是一些莫得角落的空话。我对他讲的话很吃惊，他的言论如星河浩大深广，跟一般东说念主的各异甚远，离奇怪诞，的确太不近原理了。”连叔问：“他都说些什么呢？”

肩吾转述说念：“‘在远方的处所有一座藐姑射山，上头居住着一位忠良，他的皮肤润白像冰雪，身形柔好意思，像个待嫁的小姐，不吃五谷杂粮，吸清风饮甘雨，乘云气驾飞龙，畅游世界。他的样式那么专注，使得世间万物不受病害，年年食粮丰充。’我觉得这十足是谎言，不值得驯服。”

连叔听后说：“是呀！关于盲人没法同他们观赏好的著作，关于聋子没法同他们凝听钟饱读的乐声。不仅仅形骸上有盲眼和耳聋的，在智谋上也有东说念主是盲人聋子！这话似乎就是说你啊。那位神东说念主，他的德行广施，与宇宙万物可为一体，众东说念主争功求名，扰攘不已，他那里肯辛艰苦苦以贬责宇宙为己任！这种神东说念主呀，什么都伤害不到他，大水雨后春笋，也淹不到他，天旱热到金石熔解，地皮和大山都被烧焦，他也不会感到热。用他身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，他怎肯把贬责社会事务手脚我方的行状呢！”

朔方的宋国有东说念主贩运帽子到越国去卖，但是越东说念主的民俗是剪断长发，身刺斑纹，不需要戴帽子。尧贬责宇宙匹夫，使海内务治舒缓，如果他到姑射山、汾水的北面，去拜见四位得说念的东说念主，他一定会样式长远而忘掉我方所领有的宇宙。

原文：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不可自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不喝然大也，吾为其无须而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋东说念主有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不外数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越东说念主水战，大北越东说念主，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或难免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，东说念主谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠东说念主不顾。今子之言大而无须，众所同去也。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟上下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不可执鼠。今子有大树，患其无须，何不树之于无何有乡，广莫之野，仿徨乎平庸其侧，纵脱乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

译文：惠子对庄子说：“魏王施舍给我葫芦种子，我种下后结出的葫芦大得不错容纳五石食粮。用它去盛水，然而它太不坚固。把它剖开作念瓢也太大了，莫得那么大的水缸不错放得下。正因为这个葫芦太大，无须武之地，我就砸烂了它。”

庄子说：“你真的不闪耀大东西的用处！宋国有个东说念主家善于制作防手冻裂药的，他们千年万载在水中从事漂洗丝絮的处事。有个旅客知说念之后，找到这户东说念主家，说想用百金购买药方。这家东说念主集合在一皆，谈判说：‘咱们千年万载漂洗丝絮，只可保管生涯，卖出药方就可得到百金，如故卖掉吧。’旅客得到药浅易去游说吴王。正赶上越国准备攻打吴国，吴王让他率兵迎战。冬天，吴军与越军在水上决战，因为有了不皴手的药，击败了越国，吴王划割地皮封赏他。雷同的药膏，有东说念主靠它封官加爵，有的仍然不可免于在水中漂洗丝絮的艰苦，这就是对药方的使用不同。你有能装五石的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖，却忧虑它太大而没用武之处呢？看来先生你如故心窍欠亨啊！”

惠子对庄子说：“我有棵大树，东说念主们把它称作‘樗’。这棵大树的树干长着凹凸顽抗的大疙瘩，无法打上墨线，它的小枝又都弯迂回曲，分袂乎木工的条件。哪怕长在路旁，木工走来走去，也懒得瞧上一眼。如果按你的说法，大而无须，那么它会被丢弃的。”

庄子说：“难说念你没见过野猫和黄鼠狼吗？体魄匍匐在地上，恭候那些出洞觅食或玩乐的小动物。它们东跳西跃，一会高一会低，一朝陷进猎东说念主的圈套，必死无疑。还有牦牛，体魄像天上的云，这样的个子够大吧，却不可捉老鼠。当今，你有这样大一棵树，却对它的用处发愁，奈何不把它种在寸草不生的处所，或栽植在莫得什么东说念主烟的乡下，满足自得地踌躇于树旁，重生地躺卧在树下。使它遭不到斧头的砍伐而示寂，也莫得什么东西来侵害它。诚然莫得什么用处，但又有什么横祸呢？”

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