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宣化上东说念主开示录（四）白鹿 ai换脸
白鹿 ai换脸
宣化上东说念主阐发
过能改，归于无
种因收场
返本还原
以平常心学佛
学佛不要贪名利
金门公园乞雨灵验记
选贤任能作念方丈
楞严经绝对是真经
众生的别业和同分妄见
持咒先要正心真心
皈命楞严咒大佛顶光
佛诞开示
百苦交煎
修说念不要太明智
身上的菌虫作怪
修说念的秘诀：节食、寡欲
吃肉即是东说念主吃东说念主
修说念要去恶从善
正途废，有仁义
修说念要恒心不变
大鹏金翅鸟
寿夭穷通，皆不出轮回
挽回劫数
万魔不退菩提心
一切众生皆有佛性
顾虑慧僧法师
蛇来听法
自如非他在
魔鬼出世
法界唯心造
造命之学
吃肉等于于吃毒
修说念阻碍敷衍
乱作胡为
好意思国国庆锋芒毕露
魔王也要守划定
宇宙本无事，庸东说念主自扰之
为教育而教育
最大的恶因：杀生食肉
众生可愍，不知自拔
出什么‘家’？
吃肉是灾劫的首恶！
敦品树德
说念
真、诚、恒
新年勉词
孩子应让他解脱发展吗？
科技越过的危机
普及僧伽水准，积极崇拜楞严经
说念场新起
四种清净明诲，真实不虚
楞严经‘五十阴魔’
楞严大定
不贪神通异端
欲度众生，先不吃肉
少恼少病少私欲
因地不真果受苦
释教徒若不持戒即末法
作念东说念主要贡献父母
父母是子女的榜样
解脱过度受其害
嬉皮由何处产生
学校是结拜的场地
发愿要有由衷
学佛法要能敢于改过
对育良、培德学生开示
正人有造命之学
佛和魔不同之处
八德是作念东说念主的基础
以调停众东说念主为己任
有志者事竟成
撤消迷信的色调
东说念主之期许无绝顶
三毒是害东说念主的首级
久居兰室不知香
何谓三藏十二部
六祖隐遁猎东说念主队
为了存一火而落发
勿吃众生肉
释教里要消除东说念主我之见
修说念东说念主要经得起考验
落发后要摄持身心
戒定不足无聪慧
中国固有的文化
过能改，归于无
一九七七年三月一日普通开示
讲于三藩市金山圣寺
所谓‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’我为什么在往昔的时候，造了好多的恶业？仔细的分析，皆因为在无始劫以来，由贪嗔痴三毒所生出来。从身生出杀盗淫的业，从口生出妄语、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪嗔痴的业。所有的业，我面前都要忏悔。所谓‘滔天之罪，一忏便消。’有首偈颂：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦一火；心一火罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’罪从心生，罪从心灭，是以将心忏。用真心来忏悔所造的业，心里把所造的纰缪忘掉，罪业也莫得了。所谓‘过能改归于无’，如果有过不改，把它藏起来，不教东说念主知说念，那才是罪加一等。古时大英豪、大英豪，敢于改过，古东说念主云：‘正人之过，如日月蚀，东说念主皆见之。即时更之，东说念主皆仰之。’正人有了纰缪，好像日蚀和月蚀不异，东说念主东说念主皆能看见，若能实时改之，东说念主东说念主皆尊敬而仰慕。明智东说念主，有过必改；愚痴东说念主，才有过不改。古东说念主又说：‘东说念主非圣贤，孰能无过，过勿惮改，善莫大焉。’有聪慧的东说念主，敢于改过，欣喜改过，是以东说念主东说念主仰慕他，奖饰他，知说念他是正人。古时子路知过必改，大禹闻善则拜，咱们应作为宝鉴。
制服诱惑
种因收场
节自华严经浅释
了知众生万般异 悉是想行所差别
于此不雅察悉明了 而不坏于诸法性
众生是起惑造业受报，种什么因，便结什么果，这是自然的酷好。如种佛因，便结佛的果；如种菩萨因，便结菩萨的果；如种缘觉因，便结缘觉的果；如种声闻因，便结声闻的果。这是四圣说念。尚有六凡说念，就是三善说念——天、东说念主、修罗，三恶说念——六畜、饿鬼、地狱。总之，种三善说念因，便结三善说念的果；种三恶说念因，便结三恶说念的果。这个酷好，涓滴不爽，不由分说，绝无迷信色调。
愚痴的东说念主，不知因果的锋利，放松错因果，以致不信托因果，拨无因果。有聪慧的东说念主，知说念因果报应的锋利，生怕错因果。不管作念什么事情，沉思熟虑。出世圣东说念主，修行径了因果。一般庸东说念主，就要造因果。莫得邪恶要造邪恶，造出邪恶，我方还不承认是邪恶，认为理所自然，莫得汗下之心，这是罪加一等，不可谅解。
众生有万般的异别，包括善恶的种子，各有不同。各造各的业，各受各的报，都在色受想行识五蕴法中，所差别而树立的。若能在万般业果报应之中，不雅察解析，便了知一切法性而又不浮松它。
智者了知诸佛法 以如是行而回向
哀愍一切诸众生 令于实法正思想
有聪慧的东说念主，解析了解诸佛所说的法，修菩萨行，把所聚积的善根，为众生回向。为什么为众生回向？因为哀愍一切众生。菩萨看众生太愚痴，所作念的事，颠倒置倒，不管如何教训，也不解白。教他舍己为东说念主，舍末求本，拥护处死，令处死住世，他不信托。是以众生是可怜者。劝他诸恶莫作，众善奉行。对于真实法，应该往对的来作念。怎样是不对？应该反省一下，仔细想一想，不但想一次，况兼时常要想，我方是不是错了因果？我方是不是对释教莫得尽应尽的责任和义务，反而造出万般邪恶呢？因之，时常刻刻回光返照，反省又反省，搜检又搜检，这样，才算是个真实释教徒。
返本还原
一九七七年三月旬日
在释教里讲返本还原，意即咱们本来是什么形势，就还回什么形势。那么，本来是什么形势呢？什么也莫得。是以面前照旧还回到什么也莫得的地方。有少许执著，就有阻遏。有阻遏就不行出离三界，是以一定要破一切执著。到什么都莫得了，那时就回话本来面庞。咱们面前想要有什么，就偏巧莫得什么，比及咱们什么也不要了，却什么都有了，聪慧也现前，神通也现前，妙用也现前了。为什么莫得聪慧神通？就因为尽到各处去捡粪，钻石黄金你不要，本有厚爱的东西你都不要，把它奢华了，反而到各处去捡粪，我方还以为很明智呢！真实是愚痴得不得了。
以平常心学佛
‘路遥知马力，日久见东说念主心’。学佛的东说念主不是一朝一夕就学得了佛，必须用长久的时候来体验释教的酷好，依教修行，久而久之才能有所树立。真实认识佛法的东说念主也不惊，也不怖，也不哭，也不笑。佛法就是如斯，莫得值得焦炙的地方，莫得值得哭或值得笑的地方。时常能保持如如不动，认识常明，这就是佛法的人性。
学佛不要贪名利
一九七七年三月十五日
咱们学佛法的东说念主，要粉墨登场修行，老老实实用功，不要贪图虚名。要是爱好化名，对修说念莫得用处。咱们要作念到有实无名的事（好像乞雨的事），不要贪求徒拥虚名的事。徒拥虚名是个假好，有真实的事相透走漏来，这叫作念有实无名。不要贪求化名，一举一动，一坐一说念，都要往真处来作念。有真作念多真，这才是释教徒的本色。一定要在内边充实说念德，有学问，有聪慧，那才算有才能。不要贪世间的名，好世间的利，那是垦荒花不稳定果。这少许相等紧要，但愿诸君提神！
附录—金门公园乞雨灵验记
【记录者按】：三藩市及其周边约罕见百哩，发生严重的水荒，因为二年多未下雨的缘起，不但田地无法耕耘，就是饮水也成问题，是以每天限时用水，十分不浮浅。
金山圣寺所有落发东说念主和在家东说念主，自动发心祈雨，行菩萨说念。于一九七七年二月十六日黎明七时，在三藩市金门公园内的旷地，设坛祈雨。由恒实法师为代表，插足者罕见百东说念主，虔敬念祈雨灵咒。法会尊容而广阔，是好意思国有史以来，破天荒第一次。莫得释教之信仰者，认为这是迷信，是不可能的事。晚上七时实现祈雨法会，人人信心十足而归，念力坚固，一定会降雨。
所谓‘精诚所至，金石为开。’果然如斯，次日中午时，天晴如洗，万里无云之际，忽起乌云，布满空中，雷电错乱，有顷之间，普降豪雨，东说念主东说念主皆大欣喜。此次奇来的骤雨，令情景台的东说念主员，嗅觉奇怪。这种景色乃是感应说念交的田地，因为祈雨之心，虔敬到顶点，故感动龙王发怜惜心，在不该降雨时而降雨，调停众生。此后，澌灭水荒。这个音问，震荡三藩市新闻记者和电视台影相记者，乃不甘人其后探听和影相，在报纸杂志电台，大事宣传，认为奇事。笔者插足祈雨法会，兹略记之，以飨读者。
选贤任能作念方丈
一九七八年一月二旬日
金山圣寺、金轮圣寺、如来圣寺，将来都要有位方丈东说念主。人人要共同选举有德行有才干的东说念主，拥护他，他才有履历作念方丈东说念主。采纳方丈，以什么为尺度？第一个要求，要莫得秉性，待东说念主和气，处处有东说念主缘，不消权利压迫任何东说念主，以民主派头办事，令东说念主恭而敬之。如果选出的方丈东说念主，有很大的秉性，则东说念主东说念主皆受不了他的压力，敢怒而不谏言。这样对释教不但莫得匡助，反而受其累。
谁要莫得秉性，哑忍进度到家，谁就将能被选作念为方丈。有秉性的东说念主，惟恐但愿很少。为什么？因为有烦闷，容易把佛法烧光了，烦闷属火，能烧一切，这个大失火，就是前边所讲的大雨，也不行消灭。
今天（一九七八年一月十六日）我对你们所说的话是很紧迫。将来选方丈时，切要推敲候选东说念主的品行学识如何？但凡作念方丈的东说念主，必须有宽泛的善缘，和人人相处融洽，和东说念主共甘苦，使大众都不憎恶他，东说念主东说念主尊敬他。不管比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，人人若认为这位方丈东说念主可以，有说念心，肯修行，兼有率领的才气，这样的东说念主才可作念方丈。
楞严经绝对是真经
今天（一九七六年农历冬月十七日）是阿弥陀佛圣诞。我对十方诸佛发个誓愿。发什么誓愿？我所发的愿，是对于楞严经真伪问题的愿。近来有几个博士和学者们，品评楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的，而是后东说念主伪造的，就大事宣传、大事浮松，引起对佛法不求甚解的释教徒，生起怀疑之心，东说念主云亦云，跟著东说念主家后边呼吁，真实可怜。
今天我对人人保证楞严经是真的，不但楞严经是真的，就是楞严咒亦然真的。楞严经是佛的真身，是佛的舍利，任何东说念主也浮松不了，有楞严经就有处死，莫得楞严经就莫得处死。如果楞严经是假的，我愿堕拔舌地狱，受无远隔的苦。
我但愿人人以后要有择高眼，不要再跟著暧昧博士或者垃圾学者去研究楞严经是伪造的问题，不要被垃圾的田地所转，要有定力，来转垃圾的田地。
他们为什么说这部经是假的？因为他们的心，暧昧到顶点，不肯处死住世，不教东说念主修行，故意浮松。楞严经上说：‘淫心不除，尘不可出。’就从这两句来证明，该经不由分说是佛所说的妙理。要是不除掉淫欲心，就不行超出三界，也就是说，不息欲去爱，压根不行证果。楞严经上又说：‘若不息淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，无有是处。’由此不雅之，就知正高眼藏所在之处。
但凡真实释教徒，一定要拥护楞严经，要诵持楞严咒，它的力量是不可思议的，这是我切身的教训。我再发愿，极端强调楞严经是真经，而不是伪经，如果有失误，我愿堕拔舌地狱。但愿人人认清这个问题，我方要有正见，不要亏负我这番苦心。
众生的别业和同分妄见
节自楞严经浅释
在楞严经里，有一段谋划二种倒置妄见。什么是二种倒置妄见呢？第一是众生别业妄见，即单独所造之业，是个别的，和众东说念主不同。我方认识极端，行径极端，在职何场合中，都是标新创异，自认第一，损东说念主自私，好高骛远，妄见妄为，所造之业就自取其祸，和众东说念主不调换。第二是众生同分妄见，众生共业变成，和一般东说念主是调换的，如天灾东说念主祸，一死数千万东说念主，这叫同分亦即共业，人人同不法同受报。这个‘见’字，不是看见的见，而是认识的见，即意见调换。因众生迷物为己，认贼作子，生出万般休想执著，由妄生惑，造出万般恶业，因而一同受恶报。
试举一段共业所感的真实故事。在民国三十三年，西历一九四四年，中国河南省，整年无雨，土地干旱，又逢蝗虫为灾。蝗虫一至，满天变黑，所有农居品，都被吃光，以致一草一叶，亦不行生活。那时有一幼童，看见空中有一老东说念主，将一袋一袋的东西，从天倒下，落地即变成蝗虫，遍数沉，积厚盈尺。东说念主们因太饥饿，故网蝗虫果腹，以为蝗虫是吃农作物，不会有毒。想不到将蝗虫煮熟后，都变成东说念主粪，再饥饿亦不敢食！因此饥民只好避难，由河南逃至长安，相隔八百余里，一齐死尸遍野，奇怪的是饿死人骸，都作狞笑令东说念主惊心，这就是人人同分妄见，共业所感之报应。上头举出例子，大要阐发别业妄见和同分妄见。佛在该段经文内有详备地诠释别业妄见。
什么是别业妄见？譬如世界上有些东说念主，目有赤眚，即生疏红翳，夜间看见灯光时，便见四边有圆形的晕光。因眼睛有缺点，是以看见幻影，五光杂色，重叠加叠。
赤眚代表无明，夜譬喻迷，灯指藏性。五色圆影，喻众生之五蕴幻躯，五尘幻境，因众生有能见之妄见，故有外境的幻影。妄见若除，赤眚不起，何来圆影？好眼示意真智，灯代表真谛，以真智见真谛，一真法界本无所有。
好像面前有东说念主，眼睛本来无病而要弄出缺点来。我曾亲目睹到一个服迷幻药的东说念主，老是对著墙壁在痴笑，我问他笑什么？他说：真奇怪，墙壁上有很绚丽的五光杂色啊！这就和病眼不异，无病而食迷幻药，变成颠倒置倒，幻影幻光本来是假，他却认为是真，这就是身在迷而不知迷。
上头略释众生别业妄见。接著，佛又在该段经文内举出显浅的譬如来阐明众生同分妄见。就在这阎浮提洲里，假若有一小洲，只好二国，所感果报不同，其中一国的东说念主，因为同感恶缘，即灾难省略之事，为该国众生同见，然则邻国都不见。这都是由妄惑、妄业、妄现咎征，仅仅应在这国，而不应在异国。好像最近好意思国东部，旋风为灾，死伤数千东说念主，而西南部全无事，此即应征东部，而不应在西南部也。
或者看见二个太阳或二个月亮，这皆是省略之兆。古语说：‘民无二主，民无二君。’在中国古代，夏朝桀王暴虐的时候，天际忽然出现二个太阳，夏朝因而灭一火，这就是恶兆。
其中乃至晕、适、佩、玦。恶气环绕月亮叫作念晕，黑气避讳月亮叫适，白气在傍边叫佩，半环叫玦，这都是月的灾象。中国历史纪录：月晕七重，汉高祖在平城，受匈奴重围之难。后光遍射而长的星叫作彗，即扫帚星。芒气四出而短的叫作孛星，从空中横过的叫飞星，光象下注的叫流星，这是星辰的灾象。如史载春秋时期，宋襄公不仁而兆星陨如雨。秦始皇狠恶而兆彗星遍出，这亦是省略之兆。恶气在太阳之上叫作负，在傍边叫作耳，雨后对日有彩色叫虹霓，在早上出现的叫虹，晚上出现的叫霓，这些是属于太阳的灾象。总之，在太阳太阴周边出现异象，都属不祯祥之事。
在中国每逢朝代变更，即有省略预兆出现。有一次，一位皇帝看见省略星辰，就召专管天文之钦天监查这是主何凶吉？钦天监说：‘这是最省略之星辰。主国君逝世，但臣有轨范可转移于他东说念主，令宰相代替可乎？’皇帝说：‘宰相是不竭国度大事，怎可代我死？’天监说：‘可转移于东说念主民。’皇帝说：‘民为国本，我是为东说念主民作念事，怎可以要他们代我死？’天监说：‘那么转到岁上，让岁有饥馑。’皇帝说：‘岁有饥馑民亦饿死，不可以的！’天监即跪下磕头说：‘皇上果然明君，有这善心定能转凶为吉，不会逝世的。’果然第二天凶星就退减。这证明凡事都莫得一定的，只在一念心，一念善心便可转凶为吉。老君说：‘回心趋善，善虽未为，而善神随之；回心向恶，恶虽未为，而恶神随之。’神有凶善，善神系保护善东说念主，凶神则处分恶东说念主。是以说：‘祸福无门，唯东说念主自招’。我方心里不不法，就不会有不祯祥之事发生。
持咒先要正心真心
一九八一年一月二十五日
诵持默念少意言 示教利喜化大千
所作诸法悉究竟 不增不减到涅槃
学咒要先正心真心，若心不正学什么咒都是邪的，心正了学咒才有感应。心正了还不行，还要真心。真心即念兹在兹，涓滴都不敷衍，不可虚应故事或粗制滥造，这样才有感应。若你不是正心真心，而存邪知邪见，想去害东说念主，就是魔法，是魔王所行的法，魔是害东说念主不利东说念主。真实想修法的东说念主在职何情形下亦不会害东说念主，要存利益众生的心，不要有学咒为了降伏魔鬼的思想，或者和其他东说念主起对待心。在释教里莫得敌东说念主，不向任何东说念主抨击，就是任何东说念主对我方有害处，也要哑忍，修忍辱波罗蜜，不生抨击之心。这就是释教雅致之处，释教的优点。其他的宗教都莫得这种精神，虽然基督教说爱敌，但也只不外表面上说说汉典，他真能爱敌吗？他认为释教是他的敌东说念主，他爱释教吗？绝不。他启齿就是‘魔鬼’，钳口亦然‘魔鬼’。释教最紧迫的教旨，就是：你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你而不生一种对待法，这就是释教最极端的教义，对任何众生都存怜惜心，不去伤害他们。楞严咒是惊天地，泣鬼神，最灵验的灵文，是以咱们学会楞严咒便要时常刻刻存怜惜心，举心动念都不要去伤害东说念主。旁东说念主就是对我方怎样不好，也不怪他，也不去伤害他。量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在内部，这才是释教徒的本份。咱们切记，莫作别有全心的行径，有这种行径是很危急的。印兔那译诵持，又译默念，又译少意言，就是不要讲那么多话，打那么多休想，专一则灵，分歧则蔽。何谓专一？就是不生害东说念主之心，若存害东说念主的心，将来是很危急的。所谓‘搬起石头打本身的脚’，害东说念主反害己。杀东说念主之父，东说念主必杀其父；杀东说念主之兄，东说念主必杀其兄，这是因果。咱们释教徒要幸免恶因，以免将来受恶的果报。是以说‘诵持默念少意言’。‘示教利喜化大千’，这句又翻示教、利喜，指令众生释教，令他们得到利益欣喜。由此看来，咱们要在能利益东说念主时就赶紧利益东说念主，所谓‘栽培心上地，长养性中天’，能常利益其他东说念主，久而久之便有德行了。不是尽叫东说念主利益我方，我方不利益东说念主，养成一种倚赖性，这是最不分娩，尽想找低廉。看世上专找低廉的东说念主收场都失败了，你若不信，细细研究，不管那一个失败者都是贪而无厌，各处找低廉，收场一败涂地。你能利益东说念主，令东说念主欣喜，不管到什么地方，四方都来收复你。孔子说：‘言必忠信，行必笃敬，虽蛮貊之邦行矣。’说出的话一定要淳厚有信用，不行瞪著眼睛尽打妄语，好像是说实话，其实尽讹诈东说念主，行径一定要很淳厚，很笃厚，柔声下气，一切恭谨。凡事总要存谦虚祥和之心，不要有贡高我慢的思想，以为东说念主东说念主都不如我，我是天老爷。这是不可以的。
皈命楞严咒大佛顶光
我今皈命大佛顶 无限法藏聪慧光
愿我明了妙总持 奉行如来所说义
‘我今皈命大佛顶’，这是一切护法说，咱们面前一说念皈命大佛顶首楞严神咒。‘无限法藏聪慧光’，大佛顶就是无限法藏，无穷无限，用之不竭。这无限的法藏都在自性里边，不是从外边来，是从你自性显出来的。那么面前为什么不显呢？这就好像虫子在垫伏时不会转机，天气热的时候，它就行径过来。修说念东说念主修得身上热了，自性的虫子就活起来了。自性的虫子一活，身上所有的细菌都死了。这不是杀生了吗？如果你认为那样，可以不修行，莫得东说念主拼集你，你还可以还俗，过在家东说念主的生活，烦烦闷恼，争争吵吵，无明吃醋阻遏。然则如果想要修行，就要把所有的细菌都改变了，回话我方的佛性。在莫得成佛之前，身上有八万四千大虫在分你的性，吃你的肉，喝你的血，住在你身上，叫你泼辣捣蛋，叫你不守划定，叫你去作念一些倒置的事情，都是这些坏蛋支配著你。你说：‘蓝本这些事不是我作念的。’那你为什么要这样的帮著它，饿少许也不行，渴少许也不行，睡不够也不行，为什么要那么保护著它？你保护著这些虫子，自性就显不出来了。那么那些虫子到底都是些什么？是些愚痴的虫子，在你身上弄得这儿不舒服，那儿又不好受，满身都是空泛，一阵子有这个病痛，一阵子又有阿谁病痛，都是那些愚痴虫在作怪，穿得少了也不行，吃得少了也不行，它就爱和你打闹。
无限法藏都是在大佛顶里生出来的。这个聪慧光不是一般的光，而是聪慧的光明，佛的光是聪慧的光明。佛为什么要有光明呢？因为他不肯意有阴晦愚痴，是以老是以聪慧光明来映照著一切，把无明也照破了，无明一破，法性则显，是以聪慧光就是佛的光。‘愿我明了妙总持’，供奉这大佛顶无限法藏的大聪慧光是为了什么呢？就为了明了这大总持，也就是楞严陀罗尼，总持即陀罗尼，大悲咒又叫大悲陀罗尼。陀罗尼是梵语，翻译为总持，总一切法，持无量义。什么法都在内部总摄著，所有的法都从这儿源头。你看法界释教总会的会旗，一条一条红色的就是代表聪慧光，阿谁光是从‘一’生出来的。所谓‘一册散为万殊，万殊还归一册’。光从一个地方放照万方，又从万方收回一处。是以万佛圣城不仅仅一个光，佛佛都放出光明，光光浑然一体，互不侵犯，互不阻遏。‘奉行如来所说义’，咱们了解这个大总持之后，便要依著佛所说的酷好恭敬奉行。
佛诞开示
一九八二年五月一日
讲于万佛殿
释迦牟尼佛在夙昔生中‘三祇修福慧，百劫种相好’。修难行能行的苦行，修难忍能忍的诀要，为众生发菩提心，修一切智，不吝身命来教训众生。子子孙孙都是忍苦受苦，吃东说念主所不行吃，让东说念主所不行让，是以才得树立佛果，菩提正途。佛不是一朝一夕修成的，而是修三大阿僧祇劫，才示现八相成说念。第一由兜率天降：兜率天是候补佛位的法王子所居处。第二住胎：佛在胎里仍是转法轮教训众生，为所有有缘的众生说法。第三出胎：佛出胎日是四月初八。出胎后，一手指天，一手指地说：‘天上宇宙，唯吾独尊’。这是否佛贡高我慢？我不是为佛作狡辩讼师，他的确是够得上这种名称。他一诞生就这样说，这是向众生们打呼叫，让众生知说念。
佛出世当日有九龙吐水沐浴。后在宫里学习世间期间，所有一般东说念主会的期间，佛都不学自通，邃晓无碍。然后出去游四门，见到布帛菽粟苦，以为这是东说念主生最大的倒霉，都是生住异灭，亦是成住坏空。他嗅觉这布帛菽粟苦很无聊，莫得意旨，故遗弃国荣，而毅力落发，这亦然一相。佛修的和尚行可说是第一，他在雪山六年，天天只吃一麻一麦，保管性命不息，莫得吃维他命A，B、C、E。他用功修行，以后接受牧羊女扶养的牛奶粥，到菩提树下打坐，发愿说：‘若未修到正等正觉绝不起座。’乃坐足四十九天，机缘老成，夜睹明星而悟说念，豁然证得不生永恒、不垢不净、不增不减之本来清净明体，妙明真心。
咱们身为佛弟子，到今天末法时期要作真佛弟子，要知说念经老祖先在夙昔修行阻碍易。咱们虽不行一天吃一麻一麦，但也不要饕餮好东西，吃维他命，贪有养分之食。这臭皮囊是四大假合，不是真实的，咱们为它作念牛、作念马、作念奴才，作念了这样久，造了不知若干罪业，若仍看不破放不下，作念牛作念马，为它发愤忘食，这太莫得价值了！故要返本还原，学佛修行，解析东说念主生是倒霉，证果成佛，这才是真实雀跃。是以遇此佛诞顾虑日，应该鉴戒于佛。应以佛身为己身，佛行径己行，佛心为己心，佛愿为己愿，佛志为己志，要咬起牙来忍苦受苦，学佛那种不怕重荷困苦的精神。若能如斯，每东说念主成佛都有份，很快能了生脱死。
佛为求一切智，不吝性命而得意精神来修行，咱们怎可不劳而获就想成佛？既落发了，若不再认真去修行，那岂肯对得起佛、菩萨、夙昔祖先？若一天到晚贪念不除，争心不去，名利双收心也放不下，自暗里利心更大，这样怎对得起佛，及夙昔父母祖先？是以咱们不应只为我方著想，也应为他们著想，要打起精神来修行，不要等过了今天，无常鬼不知何时来，那时想多活几天也办不到，是以‘莫待老来方学说念，孤坟都是少年东说念主’。在这世上，生了又死，死了又生，作念得不好就成六畜。一失东说念主身，万劫难复。是以不要我方骗我方，为我方作狡辩讼师，不修行而认为有一天佛会助我成佛。即使阿难是佛的堂弟，佛也不行给他三昧，仍要他我方努力修行。是以既到了万佛圣城，这是选佛场，要好好念书、修行，到检会时才能考上，不要等考不上了，才悔之无及。
百苦交煎
一九八二年五月一日
讲于万佛圣城
释迦牟尼佛修说念时，父系支属有三东说念主跟著他落发，母系支属也有二东说念主随佛修说念，这几个东说念主最后却离开佛了。什么原因呢？有三东说念主说佛修说念太苦，受不了这苦，故离佛而去，修另外诀要；另有二东说念主见佛喝牛奶粥，以为佛受不了苦，贪图享受，故也离佛而去。你望望，众生的根性是莫得轨范称心，所谓：‘诸佛菩萨难满众生愿。’众生所愿意的，是万般不同，他所愿意的，就是他所贪的，莫得称心之时。你这时称心他这种愿，但他又生出另一种欲，故贪欲是无底洞。什么时候也不行称心，贪来贪去，从有生以来，就贪。从少而壮，壮而老，老而死，一生皆在贪求。贪求名，就死在名上；贪求利，就死在利上。贪求名，就被火烧死；贪求利，就被水淹死，这是水火二灾。再贪求茂盛繁华，就死在风里。众生都把世事看得那么紧迫，放不下。
释迦牟尼佛修行时，忍苦受苦，一同修行的东说念主都离他而去，转而修外说念法。咱们面前依照佛法来修行，是以好多东说念主都不承诺，都以为修说念吃亏太大了。他们拿不出真心，发不出真愿。有些东说念主落发后仍是混吃等死，不睬会我方的存一火有莫得了，随放松便就让一天际过，等无常鬼来到时，就少许把捏都莫得，存一火俱不解脱。
是以这样的落发，是空过光阴。咱们不要以为在释教中，就可以放松造罪业，这样是释教中的罪东说念主！
释迦牟尼佛修东说念主所不行忍受的苦行，终于开悟成佛，他最初转四谛法轮——苦、集、灭、说念。
苦：有三苦、八苦、无量苦。
三苦：苦苦、坏苦、行苦。
苦苦：是繁重的苦。坏苦：是繁华的苦。行苦：是不贫不富的苦。略述如下：
（一）繁重的苦苦——本来连屋子也莫得得住，又莫得保暖之衣，也莫得避热之衣，况兼又莫得饭吃，你看这有多苦。这是苦上加苦，苦中加苦，万苦交煎。为什么会受到这样的苦呢？因为在往昔中不好好修行，或欺师灭祖，或轻法慢教，或作念万般恶事，尽听我方伶俐虫、致密鬼的教唆，因为不知说念修行，就蜕化而受这样的苦。受这种苦的东说念主，大渊博是六畜转。因前生弹劾大乘，欺师灭祖，故蜕化到地狱中，尔后调度成饿鬼、六畜，最后作念东说念主，但又诸根不具，五官潦草正。
（二）坏苦——这不是繁重东说念主所受的苦，而是繁华东说念主所受的苦。富东说念主衣食住行俱全，有飞机、汽船、洋房，但一霎遭到大火，把一切都烧尽，以致什么都莫得了；或者一霎飞机失事，丧失性命；或汽船撞翻于大洋中，而淹死于海洋中，这都是坏苦。
本来很好，但一下子无意发生，什么都莫得了。这‘坏’，不是坏苦，而是坏福。
（三）行苦——既莫得繁重的苦苦，也莫得繁华的坏苦，而是平平时常的。由少而壮，由壮而老，由老而死，思迁流，我方作念不得主。老大时目眩耳聋，以致算作不生动，这是一生的行苦。
三苦在这世界东说念主类中有很大势力。不管什么英豪英豪，有时就被苦给苦倒了，以致苦死了，你说可怜不可怜？
所谓‘佐饔得尝，天罗地网。’报应有旦夕，祸福是涓滴不爽的。咱们不要任一时之性，而造无穷之罪业。‘一失足成千古恨，再回头已百年身’，咱们活着间不管如何要作浩气者，落发要护持处死，行持处死，时常刻刻本分守己，不行有涓滴抵牾戒律的地方，你如果一不防止，就很容易造业。所谓：‘地狱门前僧说念多。’落发东说念主若不守划定，定会堕地狱的，少许也不客气，因为明知故犯，是以罪加三等，不是很好玩的。不可以想佛菩萨都见不到我，就可以调皮捣蛋了。要知说念，你肚里想什么，天都知说念，更何况佛菩萨！不要以为佛菩萨不睁眼，你就可以拐骗。这样是塞耳盗钟，我方骗我方，以后到受果报时，后悔也来不足了。
老子说：‘吾是以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？’就是说咱们东说念主有万般执著，放不下，就因为被关到五蕴的笼子里，不行出去，生出万般执著，万般差别，万般休想，是以不行了生脱死。在释教里说有八苦，以前已讲过三苦，故今天讲讲八苦。
八苦总括来说有八种，履行上岂止八种，而是有无量广漠的苦。
八苦——生、老、病、死苦、爱辞别苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦。这八种苦是世界上害东说念主最甚的。
（一）生苦——东说念主生来已收受好多祸害了，在母腹中，母吃凉物，就像住在冰山中。吃热的东西，就像住在火山中。有万般不如意事发生。到诞生时，犹如被两大山夹住，故小孩子一诞生就哇哇叫，只会说：‘苦！苦！苦！’想说很苦，但也不会话语，只会哭叫。东说念主若无肉体，就不会有苦痛之嗅觉；但有肉体，就有万般苦痛。刚诞生时的苦，犹如生龟脱壳，倒霉难忍！
（二）死苦——有生就有死，到死时四大分张，被业风所牵，难言。
（三）病苦——东说念主体乃由四大：地、水、火、风假和合而成。若火多了，水就少了；或风多了，土就少了；或水多了，火就少了。四大不调合、不均匀，肉体就会有病，有病就有倒霉。有东说念主头痛，或脚痛，或胳臂痛，或腰痛，或有腹黑痛，或有脾病、肾病，各从其类，各有各的开始。若好色，肾就会有病。贪财多了，就会有心病。秉性大，肝就会有病。生恼怒，肺就会有病。尽怨东说念主，脾就会有病。心、肝、脾、肺、肾病，是由恨、怨、恼、怒、烦所起。恨东说念主就伤心，怨东说念主就伤脾，恼东说念主就伤肺，怒东说念主就伤肝，烦东说念主就伤肾。这四大不调，是由恨、怨、恼、怒、烦，及七情在作怪。或者喜太多，或恨太多，或哀痛太多，或懦弱太多，或欲太多，都能令四大不调，生出万般病。病苦就容易老，故接下来有老苦。
（四）老苦——老时，目眩耳聋，牙掉，腿不听指使，身也作念不得主。
这是生、老、病、死苦，这四种苦都是令东说念主不自如，令东说念主生好多烦闷。
（五）爱辞别苦——东说念主为什么作念东说念主？就因为有爱，才到这五浊恶世来。
若爱减轻了，就会生到其他世界中，如世外桃源或琉璃世界，或其他世界。古东说念主说：‘爱不重不生娑婆，业不空不生极乐。’业尽情空就是佛，业重情迷是庸东说念主，被情爱所迷，打不破关头，以为是无上的。众东说念主认为男女爱情是最有价值。其实爱越重，情越深，被缠迷的就越重，有东说念主明明知说念这样是不对的，但越要往里钻。男女一长成，就想速即受室，走这条老路。
爱是一种情牵物累。有东说念主爱财，也有东说念主爱色。财属于身外之物，色是精神上之需要，情牵物累亦然因为爱，精神倒霉不自如，受了打击，皆因这爱。故有爱辞别苦，本来两东说念主相爱，融为一体，如鱼得水。但有种极端的田地来了，不得不尔要分开，这种额外难割难分的场面，相等倒霉。这种精神上的折磨，阻碍易制止。
（六）怨憎会苦——东说念主若有缘，一碰面谈话皆很融洽，作念事也不冲突。但有一类的东说念主，一碰面就无缘，就憎恶对方。故要远离对方，到别处去。但到了别处，又碰到对方。越怨憎他，却又越碰到对方，这亦然精神上之苦。
（七）求不得苦——有所求就有所贪，贪不到就生出万般烦闷，这亦然苦。求名、求利、求财、求色，皆求不得是苦，不行遂心满愿，即兴如意。纵使求而得了，也不行算是乐。譬如钱，未得之前，就患得之；照旧得了，又患失之，故日夜人心惶惶。是以求得亦然苦，求不得更是苦。其余之物，亦然如斯类推。未得前，患得之；得后，又患失之，老是以为抵抗安、不雀跃、不自如。
（八）五阴炽盛苦——五蕴：色、受、想、行、识，又叫五阴，都是阻碍易降伏，很阻碍易看空的。
这五蕴炽然而盛，如火般，烧得精神倒霉万分。
这八苦令东说念主烦闷万分。你若有宽解法、藏身法，这八苦就能漠不研究了。故说：‘老衲自有藏身法，八苦交煎也无妨。’
修说念不要太明智
一九八二年五月七日
讲于万佛殿
老子说：‘养成大拙方为巧，学到如愚始见奇。’
咱们要学愚痴，但要学愚痴并阻碍易，因为田地频繁来告诉你不要愚痴。是以养成大拙方为巧。修行即是要‘养拙’，‘拙’就是很笨的说念理。修行要越笨越好，笨得什么也不知，少许休想也无。你若不笨，休想就多，休想一多，就想考古、证今，或管许多闲事，或想解析好多新闻，这都是修行的阻遏。真实的拙、愚痴是什么样？即是入定。你入定了，东西南朔皆不知，与世事无争，自如无碍。
为什么不行自如无碍？就因为还有争、贪、所求、自利、自为心，是以不行自如。你想要自如，但办不到。你起火现实，起火面前夙昔，总以为东说念主东说念主对己皆不好，但我方对东说念主都很好，你老是我方为我方讲酷好，我方站在捷报频传，这样就不行修说念。修说念就是不为我方讲酷好，不含糊、不谈黑白。所谓：‘摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各。’时常守住我方的身心，不打那么多休想，这才是真实修说念东说念主。不是真修说念东说念主，天天在打休想，天天想办法得利益。是以真实修说念东说念主是‘万缘放下，一念不生’。把一切名名利利，财色名食睡都放下了。‘一念不生’，无我、东说念主、众生、寿者相，时常自如、雀跃。真实自如是什么？就是不打休想。你若尽打休想，就不行自如，尽虚空遍法界随处乱跑。是以你若不想真修行，那是无话可讲，但你若想真修行，就不要打休想，把心制之一处，使心念专一。专一则灵，分歧则蔽。这是东说念主东说念主想修行所须知说念的一个酷好。
身上的菌虫作怪
一九八二年五月八日
讲于万佛圣城
有好多东说念主到万佛圣城落发，都是自动落发，莫得东说念主叫他落发。无论好意思国东说念主或中国东说念主，我方愿意落发并恳求屡次，才许可落发。皈向的亦复如斯。到万佛圣城来的东说念主，愿意皈向者就皈向，不肯意的就不拼集。因为拼集作念事，非究竟法。‘强摘之瓜不甜’，若东说念主非自动落发，你叫他落发，最后照旧会还俗的，何况有些真心落发者，时候真切也会退心还俗也说不定。落发是一件暗室不欺、大丈夫事，不是狗盗鸡鸣，小东说念主行险荣幸好得的，故落发东说念主要把落发的本份认认识，要把落发东说念主的地位、宗旨认认识，不要同流合污，如同平淡不异，东说念主云亦云，东说念主行亦行，我方无宗旨，认不清主义；皈向三宝，护持三宝亦同此理。你皈向三宝了，就要护持三宝，不要反而要三宝来护持你，不要在释教中找低廉，要是如斯，将来会吃亏，那时后悔也晚了。
咱们每一个东说念主都是休想纷飞，休想如微尘那般多，七上八下，前俯后合。如何会打那么多休想？这就因为咱们身上有好多菌虫，有大菌虫，有小菌虫，有老菌虫，有少菌虫。菌虫有的有神通，有的有鬼通，或有东说念主通、天通、地通。这些菌虫在咱们身上钻入毛孔中，大有作为专门作怪。它们也有电波，向咱们心里打电波。打个电波，咱们就打个休想，故土们的休想从未住手过，这个休想刚止息了，阿谁电波又打来，于是又起另一个休想，这都是咱们身上的菌虫在作怪。这些菌虫虽是虫，但都是密探，有的会天通，就作念天上的密探，若会神通的菌虫，就作念神的密探，会东说念主通的就作念东说念主的密探，又有会鬼通、六畜通。天地间，森罗万象、房廊屋舍，所有尽虚旷地面，莫得一万般类，不是生活在咱们身上。有的菌虫帮著修行东说念主发菩提心，这是佛通的菌虫，有的叫东说念主作念功德，这是菩萨通的菌虫。
咱们为何吃维他命？就为著要养这些菌虫，把它们养得又胖又肥，虽然你不行吃它们的肉，但它们会吃你的肉。
在华严经上说，东说念主身是由无量数之虫子积聚而成。你想想这样多一串串的龌龊菌虫，你说：何等暧昧！而你还为这些菌虫作念牛作念马，为它穿好衣，吃好意思食，住华屋等等，岂不倒置！
有时这些菌虫开个会，令你生病，大夫治也治不好，这时，这些菌虫就拍掌捧腹大笑，它们在欢娱打理你了，你要向它们遵循了。有些东说念主偏不爱作念好事，尽作念赖事要占低廉。这些都是由于坏的菌虫在扯后腿，不令你发菩提心，想令你蜕化，你若不信，用刀割开肉望望，过几天这些虫子就会行径起来。东说念主果然太可怜了，视肉体如珍如宝，你喂这些菌虫，才是无聊事！你们不信，我也要讲，你们信，我也要讲。我讲出来为使这些菌虫听听，令它们知说念在这世界上，也有东说念主知说念它们的底细。
修说念的秘诀：节食、寡欲
一九八二年五月九日
讲于万佛圣城
世界有成住坏空，东说念主有布帛菽粟，这是很自然的一种酷好。你解析这个酷好，树立是住，就是坏，就是空。生也就是老，就是病，就是死。若无成，就无住、无坏、无空；若无生，就无老、无病、无死。
然则众生用休想执著来差别这些事情，差别几个大劫，也差别不认识，时常仍是那么糊涂。刚刚要解析少许，又糊涂了，故在轮回中，老是出不去。若想出轮回，冲破这条说念路，就可以修行成佛，证本来佛果。无来无去、无垢无净、不增不减、不生永恒，什么忧愁烦闷也莫得，什么五浊六浊也莫得。然则咱们东说念主都放不下假的，故找不到真的。所谓：‘舍不了假，成不了真；舍不了死，换不了生。’你不把虚妄之狂野性制止，那么真实聪慧就不行现出。
你总用无明笼罩著自性。无明有两个帮凶，两个伴计（党），究竟是什么呢？就是食与色。一个食欲，一个色欲，这两个帮著无明作念万般赖事，是以孔教中说：‘食色性也。’好意思味、好色是自然的素性。
然则，要知说念，咱们这个无明为何总也不行破？烦闷总也不息？聪慧总也不现？就因为饕餮、好色。
食就是匡助欲，欲就是匡助无明。东说念主生来就会吃，小孩子一生出来就会吃奶，无奶就哭起来，吃奶后就不再喊，也不叫了。可以，这是与生俱来的，然则有了食欲后，就生出色欲。
男好女色，女好男色，相互沉醉，相互贪著，放不下，看不破，饮食所有之精华就变成精，精一足，就生色欲了，所谓‘温饱思淫欲，饥寒起盗心’。温饱了，男东说念主就想女东说念主，女东说念主就想男东说念主，就起这欲念。若穷了，就想去偷，偷盗也就为了食与欲。你吃得肥痴肥胖的，专吃有养分的，尔后就打淫欲休想。东说念主先起食欲，想吃好味，匡助肉体健康之食品，但是吃少了，又以为不够；吃多了，色欲就生出。色欲生出后，就不顾性命了，只去贪色。
故色与食是挚友。若无明莫得食色之匡助，它就不会作念那么多怪。落发东说念主吃得越坏越好，越没养分越好。
是以对于吃东西的问题，不要看得那么重，修说念东说念主吃得能保管性命即可。要行中说念。不需要吃得太有养分，但也不要吃得太坏，不然弄垮肉体。
我最佩服的东说念主就是台湾的生果和尚，他既不贪财，也不贪色。东说念主家给他果仪，他连看也不看，这不是一般庸东说念主俗子所能作念到的。一般东说念主放不下财，视财如命，但他却看得那么放松，也不看果仪里有若干。放在一边，谁愿意拿就去拿，故他有些门徒就偷拿许多钱，尔后偷跑还俗去。那你说，他以后应该会管紧了钱吧？并非如斯，他仍然管也不管，看也不看，你说这老东说念主之定力有多高！他只吃生果、花生，不吃隽永之物，不入色声香味触法而证得初果。他修行很有感应的，他频繁保护著台湾，有些东说念主认识他，但亦有东说念主不认识他的德行，反而骂他是哑羊僧。他因衰老肉体不好，故面前吃点粥了，但有东说念主就运行呱呱叫，以为他要蜕化了，其实他们的不雅点是失误，东说念主家吃不吃粥是他的事，如何可以管那么多？如果东说念主东说念主修行都像这位老东说念主那么不贪不染，那么释教一定会踵事增华，处死住世。这位老东说念主是我最欣喜的一位老同参，也可说是志同说念合。
在万佛圣城，你不行说每不异都是对的，都是佛法，但咱们愿意依照佛法去作念，依教奉行，是以万佛圣城所有的东说念主，不看重吃好物，或穿好衣，或住好地方，只须能保管四大假合之肉体，能活著就可以了。咱们所需要的是法，是无上法味，是以每天在万佛圣城讲经说法。你们诸君在听经时，要精进骁勇听讲华严经，不要懒惰。你们听经不是为师傅听，而是为我方听；你若自愿什么都懂，你就不需要听了。但你并非什么都懂，你所懂的都是世智辩聪，满是致密鬼伶俐虫在作怪。你学法是为我方学而不是为师傅、旁东说念主学的。切记！不要白白把光阴空过了，不然悔之无及。
吃肉即是东说念主吃东说念主
一九八二年五月三旬日
讲于万佛圣城
‘千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。’自古以来许多东说念主都糟跶他东说念主，而利益我方，情愿杀他东说念主性命而补助我方的性命。这碗肉羹的冤恨深似海，子子孙孙相互残杀，相互相互啖食。一切众生都是好生恶死，但东说念主用强制的妙技而残杀其他弱小的性命，在它死前的嗔恨心黑白常的重，在它心毅力里都成嗔恨，而要抨击，这种仇恨的思想无法填平。你想知说念世上相互战争的劫数，像以前南北越相互残杀，面前阿根廷与英国相互轰击，就因杀生太重了，故用飞机、大炮、飞鱼相互放胆。试听一听在更阑中，屠场里的猪嚎、羊哭、牛哭求救命的声息，你就知说念刀兵劫是从何处来的。
又有云：‘肉字里边两个东说念主，里边罩著外边东说念主，众生还吃众生肉，仔细思忖东说念主吃东说念主。’中国的‘肉’字，是个口字展开里边有个东说念主，外边有一东说念主等著。外边的东说念主想进去，但还未进去；里边的东说念主想出来，但出不来。因为与上边这个东说念主字黏住了，故不行跑出这个死框。这个肉字就是一个被吃的东说念主与吃肉的东说念主。吃肉的东说念主在外边，照旧个东说念主；被吃的东说念主照旧变成六畜了，且又被卡住，不上不下，好像被困住了，虽然口是开著的，但有个东说念主在外边堵住，是以出不去这个框框，这个框框或者是个羊圈，或猪圈，或牛圈。被吃的东说念主就住在里头，外边有个东说念主管著它不准出来，为什么不准它出来？就因为要吃它的肉。吃肉的东说念主与被吃的东说念主就有一种关系，解不开冤结了，相互罩著。咱们东说念主是众生，所吃的肉亦然众生。不管什么动物，牛羊马鸡犬猪等，都是众生之一。有东说念主就说这些众生是天生来给东说念主吃的，那么若说动物是贪图给东说念主吃的，但东说念主又贪图给谁吃？！是以天生的物资，不一定是给东说念主吃的。仅仅东说念主以弱胜强，东说念主比其他动物较雅致，是以就想吃动物的肉。由这种吃肉的关系，你想一想，这是东说念主吃东说念主。既然是东说念主吃东说念主，你应该想想这个被吃的东说念主（已变成牛、羊、马、猪身）和我有没研究系？在楞严经上说：‘羊复为东说念主。’既然羊又可以变还为东说念主，其他的动物也可以复还为东说念主。仅仅换换一稔，存一火断绝，咱们东说念主就不认识它们了。你有莫得意想，这些猪牛羊就是我方的一又友、亲戚、六亲家眷，这是往远的来说。若再往更近的说，说不定它们就是我方前生的父母，或者今生的父母，或者是无始劫于今的父母。你能这样一想，吃我方父母亲的肉，这样多不孝！故应该仔细思忖是东说念主吃东说念主。东说念主吃猪，猪变东说念主；由猪变的东说念主复还吃由东说念主变成的猪。就这样曲折相互还报食啖，是以仇恨越来越深；仇恨越深，就越要吃。爱吃好东西，这里头都有一股冤业牵著，令你欣喜糟跶其他性命，而来补助我方的性命。
你若不信托，我面前举出一例讲讲：在梁武帝时，释教相等兴盛。那时有位志公祖师，乃明眼善学问，能知东说念主的来因去果。那时释教已走到唱念的路上了，如果那一家有丧喜事，必请和尚来念祯祥经、祯祥咒。有一次，有个富余的东说念主家办喜事，于是就请志公祖师来为他们念经降福。因为佛法不离世间法，志公祖师为了随顺众生平淡的民风，也就搭理去了。
志公去到那里一看，就说了：‘古乖癖！怪怪古！孙子娶祖母。女食母之肉，子打父皮饱读。猪羊坑上坐，六亲锅里煮。众东说念主来贺喜，我看果然苦。’志公祖师说，果然乖癖得很！是什么事乖癖？孙子娶祖母。当这孙子一诞生时，他的祖母就生病了，到临终时还记念著孙子，惟恐莫得东说念主护理他，将来谁匡助他成婚立业？因此，当她咽气时，仍手拉著孙儿的手，留连不舍的故去。到了阴间，见到阎帝王，就哀泣流涕的伏乞说念：‘阎帝王啊！请你作念少许好事啦！我世间的孙儿无东说念主护理他，请你让我且归护理他好吗？’阎帝王怜惜为怀，搭理她的恳求，说：‘好的！你可以且归护理他。你本来是他的祖母，面前你就且归作念他的太太吧！’祖母业不由己，就又转世到红尘作念个女孩子，长大后就和她的孙儿受室。仅仅存一火断绝，穿另一件一稔，人人就全不认识了。但志公认识，故说：‘古乖癖！怪怪古！孙子娶祖母。’
志公又见到一个小女孩正啃著猪蹄，故说：‘女食母之肉。’这女孩的母亲造了重罪业，而托生成猪，面前被东说念期骗杀作念了好意思食，是以小女孩吃她母亲的肉。又看见院子有个男孩子正欢娱的拍打驴皮饱读，而说：‘子打父皮饱读。’男孩的父亲也因造罪，托生为驴，身后被东说念主剥皮作念饱读。而小男孩不知是他父亲的皮所作念成的饱读，只会欣喜的玩耍打饱读。
志公又往坑上一望，齐备是往昔被吃的猪牛羊，而今调度为东说念主，互为亲戚。在锅里所煮的肉类，却是六亲家眷啊！是以志公说：‘你们人人到这里都说大喜大喜，恭喜主东说念主娶媳，其实我看这果然苦啊！东说念主东说念主在轮回里相互还报，相互残杀，相互食啖，果然苦不胜言。’当志公说完之后，就有好多东说念主解析，而发心茹素念经要修行。
自古以来，你若不吃它的肉，它就不会吃你的肉。有东说念主说：‘法师你讲的话，我怎样也不信托。’你不信托，我也莫得办法，你就尽管去试一试。
修说念要去恶从善
一九八二年五月三旬日
讲于万佛圣城
‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’咱们东说念主在往昔所造的业有善有恶，善恶搀和不清。是以有时生了善心，但有时又生了恶念。一念善就‘诸恶莫作，众善奉行。’但起了恶念，就想‘诸恶皆作，众善不行。’因从无量劫就是这样善善恶恶，今天作念些功德，翌日作念些恶事，后天又造作些不善不恶业，因此当修说念时，就不易解脱业报。是以有时想修行，有时又不想修行，有时想清净，有时又想染污，只知随波逐浪，不知飘零到何处，这都是往昔所生的念，而今生结这种果。前念想修行，后念又想还俗；前念想发达佛法，后念又想灭佛法，复杂得很！如斯如何办？就是要学习般若聪慧，‘舍短取长，非善则改；是说念则进，非说念则退。’要时常普及警悟，如临平地，毛骨屹然，要这样防止来修行。
所谓：‘差之豪厘，谬之沉。’是以修行是‘举动行径管我方，行住形影不离家。’要思清净、思光明，不要思染污，不要思阴晦。咱们每一念都要很防止的，每一念要是善，则光明越多，但若念恶，则越来越阴晦。善东说念主有股白光，恶东说念主则有股黑气，是以作念善作念恶，自然会现出形相来。你能瞒得了东说念主，但瞒不了鬼神、佛菩萨。是以不管落发东说念主或在家东说念主，不要在释教中不但不建功，反而造罪业。要知说念为什么从无量劫来，总不行脱轮回苦，仍是恍笼统惚的？就因为糊涂账算不清，黑白淆杂，清净和染污一半一半的，是以超不出六说念轮回。
咱们若想真实修行，要成佛，则在未成佛前，一定要精进骁勇，不行放松。要知说念‘是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？’无常鬼就快来了，有何值得这样错落、不修行呢？‘大众！当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸！’
有东说念主怀疑：是否有阎帝王和无常鬼？
这要看你能否不死？你能不死，就莫得无常鬼，你若以为很有把捏，不受果报，那就莫得阎帝王。你是否能不死呢？若不行，就有阎帝王。你若不行期骗我方的因果，就有阎帝王与无常鬼。你不要以为我方很明智，塞耳盗钟，我方骗我方。要知说念从无量劫来，就因不信这个，故仍在六说念轮回圈里转，闯不诞存一火关。
正途废，有仁义
一九八二年六月五日
讲于万佛圣城
‘世说念灭一火，说念德灭一火’。世界一天比一天往下流，而不知往上达。以前莫得这样多学校，莫得这样多东说念主念书，东说念主反而莫得这样倒置卑坏；面前学校多了，念书东说念主也多了，坏东说念主反而一天比一天多。古来东说念主念书是要明理，解析作念东说念主之酷好，怎样诸恶莫作，众善奉行，学习孝悌忠信、逆来顺受。面前的念书东说念主都为名利，‘明理’与‘名利’两个音差未几，但作念起来是大相迳庭，相离十万八沉。为名利而念书的东说念主，只想说要读什么书才可以赚大钱，譬如想读医学，或科学，都可以赚大钱，而莫得想说：‘我念书是将来要为东说念主群谋幸福；学医是要济世救东说念主，利东说念主自私。’面前的念书东说念主只会自私，而不知利东说念主；又有一些教学者公开饱读舞学生吃迷药、行淫欲，或作念万般扰东说念主浊世的事，故将世界弄得一天不如一天。
老子说：‘正途废，有仁义；聪慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国度扰乱，有忠臣。’当正途莫得了，才讲仁义；若有正途时，仁义少许也显不出，因为仁义皆在酷好中包括著。当有聪慧之东说念主出当前，也就有不实的东说念主同期出现，他会讹诈其他东说念主。当六亲祥和，家庭不争，父慈子孝，兄友弟恭，这才是和乐的家庭。但若六亲不和，父不慈子不孝，兄弟不友爱时，这时就有真实的慈孝子显现。就好像大舜时，‘父顽、母淫、弟傲，舜为克尽孝说念。’大舜的父亲顽古不化，名叫瞽叟，意谓他虽有眼睛，但如同盲人不异，不认识口角谁是谁非善恶，我方有个好男儿，而不知说念。大舜的后母，淫乱险诈，不讲酷好，很偏见的。大舜的后弟（象），相等孤高不恭敬大舜。大舜虽然生在这种的家庭里，但他还仍是尽孝说念，贡献父母，友爱弟弟。
那时大舜的后弟与后母就想把他害死，是以有一天叫他去打理谷仓，等他进去仓房之后，象即刻焚烧烧毁这仓房。通盘仓房火势烈烈，故以为把舜烧死了，就且归家里欢心窃喜，但不久舜也纪念了，象相等惊诧的问说念：‘你去打理仓房，如何没被烧死？’舜说：‘我目睹火起了，就拿了两个凉帽从仓房上边跳出来，是以也莫得摔伤，也莫得烧著。’于是，这件事就这样夙昔了。
又有一次，舜去淘井，他们仍旧想把他害死。当舜下井去，他们三东说念主就用一块大石头把井盖堵住，以为这回舜一定会死掉，故云：‘投阱下石’，这典故即是从这儿出的。然则偏巧井旁有个穴洞，故舜得以从井旁的纯正出来（有东说念主说这纯正是有只白狐狸窜出的，而把帝舜给救出来）。虽然他们处心积虑想把舜害死，但舜少许嗔恨心也莫得，仍然照常贡献父母，友爱弟弟。
当象以为舜已身后，使治朕栖就要和父母分家，他说：‘牛羊父母，仓廪父母；斗殴朕、琴朕、弤朕、二嫂、朕栖。’他的说念理就是‘牛羊给父母，仓房里的食粮也分给父母们，我不需要它们。然则舜的五弦琴、吹笛、练武用的斗殴，我都要。舜的两位太太，我也要，叫她们来侍候我（帝舜的两位太太是娥皇、女英，是帝尧的女儿，专门出嫁给帝舜，来服侍帝舜）。象说完后，就到舜的房间去，一看，见到舜坐在床上好好的。象这回吓坏了，以为舜的冤魂不散，回家来了。但舜却启齿抚慰他，叫他不消发怵。
在那时尧舜期间，东说念主心就这样的坏，然则舜能克尽孝说念，行径东说念主子之孝说念，故说：‘六亲不和，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。’在国度安适时，就是有忠臣也显不出来。但在昏乱时，阿谁是忠臣，阿谁是奸贼，就能很容易分辨出。好像南北宋时，国度额外衰败，奸贼秦桧把岳飞害死。岳飞彪昺日月，而秦桧则遗臭万载。‘彪昺日月’与‘遗臭万载’都是名，但一个是好名，一个是坏名。又好像南宋的文天祥，在国度昏乱时，仍是忠于宋皇帝，长久保民卫国，总也不遵循，故这亦然一位忠臣。是以国度昏乱时，才能显出忠臣来。
那么，咱们面前建设说念场亦是在困苦重荷的时候，此时才能看出真假护法。真护法者，他要以释教为己任，以护持三宝作为我方的责任。万佛圣城面前是一天比一天发展，需要东说念主来拥护，有劲出力，有钱出钱，谁也不要相互不雅望著，你望我，我看你，这样就不免莫得在建功方面尽到心。咱们应把发达释教作为我方的任务，护持释教作为我方的责任。这形势，释教一定会发展，一定会踵事增华的。
修说念要恒心不变
一九八二年六月六日
讲于万佛圣城
树是一天一天的长，你虽然莫得见到它的生长，但神不知，鬼不觉中它是在长大。比及十年或百年后，就变成有用的材料。树是这形势，咱们东说念主修说念亦然如斯，不要著急，不要想今天修行，翌日就开悟，不是这样容易的。必须要天天造就，天天修行，也不管它有什么越过，你不铩羽就是越过。你只须一天一天把休想减少，这就是越过。欲念一天比一天少，这就是越过。贪嗔痴心一天比一天少，这就是越过。不要求快，所谓：‘其进锐者，其退速。’你进得快，也退得快。反而，必须用恒常之心来修行，天天都求忏悔，改过悛改，所谓：‘一日无过可改，即一日无功可造。’故土们修行就是要去习气缺点，去龌龊的思想，现出本有的光明，本来之聪慧。这些聪慧光明，是东说念主东说念主本具的，可惜被无明避讳住了，不行善用我方之聪慧光明。无明遮障了，就想往下流；你若露馅聪慧，就会往上达，即是逆流。故修行非一朝一夕，而是要念兹在兹，朝于斯、夕于斯，年年月月都是这样修行，恒常不变。时候真切，才能养成咱们的般若聪慧。不要一日暴之，旬日寒之，这样你永远也不会有树立。咱们要学树木的成长，一天一天长大，日日由衷修行。
在修说念期间，遇到任何田地，魔障、逆缘、顺缘，都要处之恬然。顺逆皆精进，把一切万事万物皆看成是在为咱们演说妙法。若咱们能了解万事万物皆在说法，则可知其神乎其神之处，若能解析了，就能知说念我方本来之面庞，就路还家，借世间法而修出世法，不被万法所迷，不被万相所惑。当一切田地来了，理丝益棼，不被其所障。这形势，久而久之，咱们的聪慧将会现前。不现前的原因，就因为咱们不上前进，只想往后退。遇到善缘犹疑未定；遇到恶缘就从而随之，跟著跑了。因而流浪于六说念中，总也跑不出去，愈陷愈深，愈深愈拔不出腿来。在这里反以为有点说念理，是以看不破放不下，总也得不到自如解脱。故生了又死，死了又生，糊涂生来，糊涂故去，而中间又不知所作为何，老是颠倒置倒，找不出个是以然的酷好。
诸君！这种东说念主生就是糊涂东说念主生，总以为我方有名有益，有大树立。其实东说念主世间的成效，就是圣贤的失败，是以帐应该极端分析算认识，作念一个真实的解析东说念主。一解析，永远解析，冲破存一火关，跳出轮回圈，这样才是大丈夫的能事。
大鹏金翅鸟
一九八二年六月六日
讲于万佛圣城
‘金翅鸟命终，骨血尽湮灭，唯有心不化，圆明光灿烂。龙王取为珠，能破千年暗。转轮得如意，能救一切难。如合在东说念主中，日用而不见。’
这是憨山巨匠所著的六咏偈中之一首，咏颁东说念主的心。咱们东说念主东说念主都知说念大鹏金翅鸟一把翅膀伸长有三百六十由旬那么大（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里）。它把翅膀一煽，就会把海水都煽干了，能把这海水煽到别处去，它就有这样大的力量。然则它也有死的时候，死时骨头与肉皆会坏，只好心不坏，金翅鸟以什么作念为饮食呢？它专门吃龙。龙虽然有神通，能大能小，能隐能显，然则见到金翅鸟就什么神通也莫得了，转机不得，只好等著金翅鸟来吃。是以金翅鸟吃了好多龙种类，龙王唯有到佛那里求救，向佛哀告，若金翅鸟再这样食啖它的种类，不久龙类就将全部灭迹，故恳求佛想轨范匡助它们，不要再被金翅鸟吃光了。佛就给金翅鸟说法，教诫它以后不许再吃龙类。金翅鸟说：‘我若不吃龙，那我就将莫得东西吃，如何办？’佛说：‘我叫我的弟子逐日于斋食时，送供与你。’是以落发东说念主吃中午饭时，施食送扶养，就是布施给大鹏金翅鸟，故说：‘大鹏金翅鸟，野外鬼神众，罗刹鬼母子，甘霖悉充满。’
送扶养不只单给金翅鸟吃，也给野外鬼神众，与罗刹鬼母子吃。野外即是很冷漠的地方，有些大树林里住著鬼神们。又这个鬼母子出现于世时，吃了好多小孩子，她什么也不吃，专门吃初生婴儿，认为其肉又嫩又香又甜又富养分，比吃其他维他命都有功效。
鬼母子我方生了一千个男儿，但偏巧疼吃小孩肉，是以东说念主类都快绝种了。
佛不行再不管这件事，于是将鬼母子之最小男儿捉来放在佛钵里。鬼母子各处吃小孩子后，纪念发现小男儿不见了，就通盘世界到处找。她也有神通，知说念被佛捉去了，故到佛所发兵问罪：‘你为什么无风不起浪把我的小男儿抓去？’佛说：‘你面前也知说念要你的小孩子啊！那你出去吃别东说念主的小孩子，别东说念主又去和谁要小孩子呢？’鬼母子说：‘我吃小孩子，是为了保管我的性命。你面前把我的小孩抓来，而你也不吃，那你要我的小孩作念什么？’佛说：‘你知说念要你的小孩子，世界上的东说念主也都想要他们我方的孩子。你吃了东说念主家的孩子，他们心里皆极忧伤悲痛的。从今以后，你不要再吃小孩子了。’鬼母子说：‘我若不吃小孩子，将莫得东西可吃，那我岂不是饿死？’佛说：‘没关系，你饿不死，我将教我的弟子每逢用斋时，分出一部份给你吃，你以后不要再吃东说念主间的小孩子了。’从此以后，鬼母子改恶向善，也发菩提心，不食东说念主间小孩子。
‘甘霖悉充满’：不管是大鹏金翅鸟、野外鬼神众，或鬼母子，我今皆用甘霖法食来扶养你们，令你们都得到温饱，所似咱们落发东说念主中午念扶养咒施食，是这样的分缘。
金翅鸟生时有大势力，但身后骨血也消尽散灭，各归四大；唯有它的心不化，火烧水淹皆不坏，仍是齐备如初。它的心是圆的，能放出灿烂光明。龙王若能得到此心，就是龙珠，放在龙宫一照，龙宫就会放大光明。转轮王若能得到此心，就变成他的如意宝珠，能救度一切灾难，神通妙用不可思议。
然则这个宝珠，是不是咱们东说念主莫得份？不是的。每一个东说念主都有这颗无价宝珠，它是在东说念主的自性里，然则咱们东说念主都被无明避讳住了，把这颗如意宝珠埋没了，不行放光明；咱们如何找也找不著白鹿 ai换脸，故也不会用它。这是一件很疼痛的事，世界的东说念主都捐本逐末，背觉合尘，不想返本还原，背尘合觉。是以每一位宗教圣东说念主都匪面命之来教训东说念主，无非令咱们借假修真，反迷归觉，返本还原，认识我方土产货的称心、本有的家珍、本具的如意宝珠。然则咱们东说念主东说念主都愿意向外驰求，不知说念回光返照，反求诸己。子子孙孙流浪于愁城中，想要修行又舍不得暧昧东西，长久不肯我方清净，去尘累，这果然可怜！
寿夭穷通，皆不出轮回
一九八二年六月六日
讲于万佛圣城
咱们面前拣夙昔历史最富、最贵、最贫、最贱的例子来说说。‘石崇厚实范桶穷，运晚甘罗太公早，彭祖寿高颜命短，六东说念主都在五行中。’
自古以来，最有名最富余的东说念主就是石崇，乃晋朝东说念主，富可敌国。有一次，他与一又友宴饮时，他一又友说他有颗珊瑚树高二尺八寸，专门从库房中搬出，请石崇参不雅。石崇见到这珊瑚树，就说说念：‘这算个什么！’一脚就把它踢碎了，他一又友惊奇的说：‘哎啊！我不知在什么地方才找到这颗宝贝的珊瑚树，而今你就这样样把它踢碎了，这太可惜了！’石崇说：‘你可惜什么？这算个什么？哼！我家的垃圾筒里也不知有若干这一类的东西，你到我家里去望望。’一又友就到他家去看，一看，蓝本石崇家里三尺多高的珊瑚树，有几百多颗。石崇说：‘你放松拿，你愿意拿那一颗就拿吧！’是以他一又友视为宝贝之物，在石崇家不算一趟事。这就是说石崇厚实有钱，不知有若干。
范桶是个要饭的，什么也莫得，天天出去讨饭者，要了若干就吃若干，也不出外作念工，吃完了再出去要。即所谓：‘家无隔宿之粮，身无一隅之地。’到处为家。范桶虽然穷，频繁出外要饭，但以后粗略也有少许积蓄，存了少许食粮。某次孔夫子带著弟子，在陈国绝粮，他们莫得东西吃，是以孔夫子派子路到范桶处借米。你望望！孔夫子有好多东说念主，而竟向一个要饭的借米去，这岂不是见笑？当子路到范桶处，抒发来意，说：‘我的淳厚面前莫得饭吃，因为陈国绝粮，故土专门到你这儿来借点米，且归用用。’范桶说：‘你要借米可以，但我有个问题要你先答覆，答对了就借给你，答不对，就不借。’子路信心富裕的说：‘你尽管问吧！’范桶就问了：‘你告诉我，世界上天地间，什么多？什么少？什么欣喜？什么恼？你能答对了，我就毫无要求的借米给你，要借若干都可以。但你若答不对，我就不借给你，这点先要说认识。’子路说：‘你这问题太容易了，太浅了！这世界上天地间，星星多，月亮少，娶媳欣喜，死东说念主恼。’范桶听了就直摆手说：‘不对！不对！’子路认为他的答覆是绝妙好词，天衣无缝，再也莫得能比他的更好了。是以就以为范桶压根就不想借米与他，而借故刁难。
子路仍不认输，但范桶不借，子路也没轨范，故气冲冲的跑且归见孔夫子，说：‘淳厚！淳厚！这个范桶真可恶，绝不讲酷好。’他逐个的将两东说念主之对答向孔夫子具实答复，孔夫子听后，就说说念：‘你答错了！’子路这时惊诧万分：‘范桶说我不对，是因为他站在他的立场上，而淳厚您面前应该站在我的立场上，如何您也说我答错了？’孔夫子说：‘你听听我的答覆。世界上天地间，小东说念主多，正人少，借时欣喜，要时恼。’你行止范桶这样答覆。于是子路又回到范桶处，向他说孔夫子的答覆。范桶认为这回答对了，少许也没错，是以就借米与子路。他用一个竹筒子装满了米，给子路拿且归。但这个竹筒子是个宝贝竹筒子，米吃也吃不完，用若干就有若干，是以穷东说念主也有穷宝贝。
在秦始皇时期，有个甘罗，十二岁就作了宰相，但还晚了三年。他应该在九岁时就要作宰相的。姜太公八十岁才遇到文王，然则还早了三年。甘罗很年青就作了宰相，而姜太公到了晚年才碰见文王。
彭祖活到八百多岁，是以叫寿高。颜渊是孔子的学生，活到三十岁就死了，故叫命短。颜渊虽然命短，但他在孔夫子的门徒里，是最明智，亦然最佳学的。他闻一知十，子贡是闻一知二。当颜渊故去时，孔夫子就叹伤的说：‘天丧欤！天丧欤！’意即天令我这个说念丧一火了！天令我这个说念丧一火了！
这六个东说念主，有的最富，有的最穷，有的最贵，有的寿命最长，有的命短，但这六个东说念主都莫得超出五行的气运，都在这里头转来转去，仍在轮回中跑。是以咱们东说念主生是如虚幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅。不要有所执著，就莫得一切烦烦闷恼，能看破放下来修行，这是更好的。但若不行完全放下，也应少许少许放下，不要再留念于六说念轮回中了。
挽回劫数
一九八二年六月十三日
讲于万佛圣城
‘一切有为法，如虚幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅。’一切有为法就是一切大有可为、有透露、有形相之法，也就是世间法。世间一切一切都叫有为法，它的相对就是无为法。无为法不是如虚幻泡影，亦非如露如电。有为法是不究竟、陆续对，是无常的。但无为法是无起灭，无运行亦无实现。它是无形无相，无可表法。无为法有好多种，这里说的是无为而无不为，大造大化，这种无为法是很阻碍易修行，也不易解析。
一般东说念主都著住到有为法上，认为世间法很值得东说念主沉醉。是以从早到晚求名逐利，在飘摇的业海中随波逐浪，一不防止就被业海业风吹得化为乌有，而不知蜕化到那一类去。世界东说念主类这样多，但其他六畜类亦不少，地狱饿鬼尤更多。是以在东说念主说念里阻碍易站得住脚。因业海浮沉飘摇，将咱们东说念主吹得目眩狼籍，东西南朔都分不清。咱们面前地球这个时期是末法时期。所谓‘末法’就是法快莫得了。已到末梢上，而东说念主东说念主都忘了压根的法，都在外相上追赶，收场愈追愈找不到真谛。找不到真谛，就想抓一个东西，抓一个假的东西——有为法。而无为法压根都不知说念，连名词都忘了，故成为末法。
不但释教是末法，其他的宗教也都往末法路上走。上帝教从一九六三年起，有好多传教士都不守划定，修女、神父、牧师也都变了。释教亦然如斯，都跟著端淑时期转，这一排就转到末法时期。故土常说，世界到了末法，所有宗教东说念主士要负全部责任。而今社会的教育也走样了，不像以前从事教育的东说念主为教育而教育，想将后生东说念主变成世界的栋梁。古时学者们发愤忘食，为研究学问而白发，不会想：如何能在社会上出锋头，作有名的学者或教育家，他们完全莫得这种思想。他们是研究怎样培植栋梁之材，改俗迁风，将世界改造，这是古来学者的派头和精神。
而面前的学者与教授呢？他们教后生东说念主如何得好名、利益。古来学者是为明理，即‘格物、致知、正心、真心、修身、王人家、治国、平宇宙。’以此八名堂，使后生东说念主培育梗直的思想，有邃密的品德，但面前有一些学者与教授，却饱读舞东说念主吃迷幻药，饱读舞学生吃避孕药，不孝父母，作世界出乎其类，拔乎其萃的‘捣蛋份子’，社会一天不如一天，所有有名学府的教授应负完全责任，尤其面前电视所播放的节目都是令东说念主倒置，趋东说念主下流的，由此少许看来，世说念灭一火，说念德灭一火，这是有原因的。后生东说念主站不住脚，莫得定力，此非一个身分变成，而是由多种身分变成的，这是很可悲的事。是以但凡宗教、教育东说念主士，要速即改变这种行径与思想。这样世界大难也许有挽回的契机。如果旷日长久，而不加以改善，世界末日就将近莅最后。
那么有莫得挽救的轨范呢？有。因一切皆以东说念主心为转捩点。东说念主心好，世界就好；东说念主心坏，世界就坏，末日就将来到。若要想莫得末法、末日的莅临，东说念主东说念主应打起精神，在摇风暴雨中从事救东说念主的办事，这并不是说你舍去我方的性命去救东说念主，而是将摇风暴雨住手。诸君望望，到处都有天灾东说念主祸、水患、风灾、失火、战争。因为这些大灾难而逝世的东说念主不算，就拿小灾难来说，飞机失事、火车失事、汽车互撞等等，这样就不知死了若干东说念主。这万般灾难的发生，都是东说念主心戾气所变成，莫得说念德所促成。但每个东说念主都还不醒觉，不负责任，而推卸责任给别东说念主。莫得一个东说念主回光返照说：‘世界不好，是我不好。’都莫得东说念主这样想，是以世界一天比一天坏，一天不如一天。
所幸，有个办法能改变，它既不勤劳，又不消钱。就是世界所有东说念主不食众生肉，而茹素、戒杀、放生。如斯世界灾难就会消灭于无形，是以茹素是很紧迫的。这些灾难都是因杀生而树敌气，充满宇宙，才形成万般灾难。东说念主东说念主若能戒杀放生，不吃一切肉类，则东说念主的暴力思想就会消除。为什么东说念主那么急躁、秉性大？就因为吃肉。因吃肉会增多欲念，使东说念主嗔恨莫得怜惜心。是以，要想世界莫得灾难，就要速即戒杀、放生，不吃众生肉，以便挽回大难之将临。
万魔不退菩提心
一九八二年六月十九日
讲于万佛圣城
‘要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。’若不想学好，则冤孽不会来找；愈想学好，冤孽愈来找，欲把债务算清。因为从无量劫以来，子子孙孙所造的善恶业搀和不清，因此一朝想要修说念，所有的借主都来索债。好像你本来是个普通东说念主，借了好多钱，莫得还认识。在你未发家前，这些借主知说念你没钱，是以不会来找。但当你一发家了，这些借主便登门来索债。为什么？因为你有钱了。若不向你要，就莫得其他的时候要回。是以在修说念中遇到困境，应该更上前精进骁勇，而不退失菩提心。所有的借主来讨时，还他们。就是将我方所得的功德，回向给冤亲借主们，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。咱们不行扛债不还。
无量劫来，由各式不同的分缘，子子孙孙不知作念错了若办事。就是今生仔细想想，咱们杀了若干生？作念了若干不公正的事？对于其他众生来说，你或然莫得杀大的性命（如狮象马羊牛鸡犬等，但可能杀小的性命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。好像在小时候，因为无知，杀了好多小动物、小虫豸，这是无知罪。一朝你将众生的性命夺取伤害了，若你想修说念，它们都会来索债，这种债不是一个两个，而是无以数计，子子孙孙成年累月，这种债说也说不完。是以咱们不行不讲公说念，说我修行了，而不认所有的冤业债。你如果有这种思想，则永远不会成说念，因为你心里不公正。心里若公正就要认帐，还债就没事了。故说：‘要学好，冤孽找。’你好像一个破落户，故所有穷一又友都登门来找了，都想得些利益。
‘要成佛，先受魔。’佛是魔匡助成说念的，若莫得魔就莫得佛。魔是来考验你，令你更进一步。所谓‘欲穷沉目，更进一竿。’这亦然来望望你的火候够否？若够，则千魔不改，万魔不退，不退失菩提心。愈在难处愈精进，一切横逆错乱皆处之恬然。不觉不公正，不怨天，不尤东说念主，能吞声忍气，修忍辱波罗蜜，要有这种功夫。所有魔障来了，不与魔起对敌，我方吃少许苦没关系，我方发愿度魔，使其皈向三宝，发菩提心。对谁都不生旧恨心，如斯可化斗殴为财宝，化仇恨为祥和。应在反面寻找好处，‘行有不得，反求诸己。’不要为我方作狡辩讼师，不管什么事：‘真认我方错，莫论他东说念主非，他非即我非，同体名大悲。’同体亦包括魔，魔亦然自性的一部分。若自性有魔，就会引进外边的魔。若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪嗔痴。‘若无猫食碗，则不招苍蝇。’魔因以为你有点油水，他可以有隙可乘得些好处，故来扯后腿你，显他的魔通。是以东说念主的一举一动，一坐一说念，都要老老实实。言必忠信，行必笃敬，不打妄语。如果怕认我方错，满是覆讳罪行，此非修说念的行径。必须要开诚布公，很坦直清翠的作念事，本照义理说念德良心去行事。若与说念德良心有不对之处，则绝不去作念。
但凡修说念东说念主必须具足真实聪慧。真实聪慧，就是不会自赞毁他，说：‘你看我，我最第一、最骄贵，而他们却都那么贱。’但凡自赞的东说念主，照旧是莫得出路的。虽然活著，但其实是已死了，因为他相背良心说念德，小瞧他东说念主，只知有我方，这是诸佛菩萨所最不欣喜的东说念主。若想得诸佛菩萨的欣喜与保护，则要坐言起行，‘言顾行，行顾言’，相互不矛盾。不要常夸我方如何好，但一作念事就坏了。修说念东说念主不要有自利心、自为心，要利益他东说念主，不要尽损东说念主自私，或小瞧他东说念主，每个东说念主都应回光返照，照照夙昔的事、面前的事，再照将来。能念兹在兹，时刻不忘良心说念德，时候一久，善根自然会增长，菩提心将发大，况兼会行菩萨说念，利益众生，这是有连带的关系。
东说念主不要怕魔，而退失菩提心，魔障是考验。好像学生刚运行念书，以为课程很难，然则时候久，读得初学了，就又不以为贫困。从运行读小学、中学、高中、大学，皆有这种情形发生。所谓：‘不经一番寒刺骨，怎得梅花扑鼻香。’‘十年读书无东说念主问，一举成名宇宙闻。’在修行时，不要尽想出锋头。落发后，还名利双收，是最要不得的事。咱们落发之后，一定要认真粉墨登场修行，栽培修植福慧。修福就要利益东说念主，修慧就要多研究经典。常作念利益东说念主的事，就会生出福德。有东说念主问要如何利益东说念主？是否要用钱去作念功德？不需要，只须你心里莫得杀心、盗心、邪淫心、打妄语心、不饮酒了，这都是培福的地方。所谓：‘怜惜口，浮浅舌，有钱无钱都作念德。’你在表面上不骂东说念主，不说粗言暴语伤害他东说念主，这也都是功德。咱们处处要惜福，处处不舍福，处处修福修慧。修福慧非一朝一夕所成，而是时常刻刻、朝早晚夕、年年月月，都要继续作念下去。不行‘一日暴之，旬日寒之。’你要是这形势，永远不会有越过。是以咱们要认定宗旨，精进骁勇，不要向后退，这是每个修说念东说念主应该具有的要求。
一切众生皆有佛性
一九八二年六月二旬日
讲于万佛圣城
‘一切众生皆有佛性，皆堪作佛’。这是佛亲口告诉咱们的，但因众生休想、执著，故不行证得如来的聪慧德相。从此句一切众生皆有佛性看来，就应不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，而持五戒。若杀众生则杀十方诸佛不异，一切众生是诸佛所示现，但因一念不觉生三细（即业相、现相、转相），是以陶醉愁城，永失真说念。
这种酷好是很浅的，修说念东说念主要作这种不雅想，不雅想一切众生皆是我夙昔生中的父母，异日的诸佛，故要想办法来贡献他们，匡助他们离苦得乐，了生脱死，而不在轮回里转。既然他们是异日诸佛，在他们未成佛前，要尊敬他们。对一切众生如对十方三世一切诸佛，若能有这种想法，则不会对众生不恭敬、不礼貌，打扰众生。众生不只是咱们见到的，即使看不见的鬼、神、仙、魔等，也都是众生之一。是以要对等恭敬，尊重他们，不应小瞧任何的众生。
学佛的众生要服气因果，不要种恶因，不然会结后果。若种善因，一定会结善果。因果是涓滴不爽的。杀东说念主之父，东说念主亦杀其父；杀东说念主之兄，东说念主亦杀其兄。不要想为超越到好处，而不择妙技去害东说念主。你若害东说念主，到最后反而是害了你我方。上天有好生之德，它不肯有恼害众生的思想，是以不要错因果。所谓：‘一失足成千古恨，一失东说念主身万劫难复。’什么都可不信，但不可不信因果，拨无因果黑白常危急的。菩萨畏因不畏果，但如果因为不知而作念错事，在受果报时，他毫无怨言，不怨天不尤东说念主。众生是畏果不畏因，种因时随放松便、颠倒置倒，于是受果报时，就怨天尤东说念主。
顾虑慧僧法师
—乞士—
慧僧法师，籍贯中国东北辽宁，幼习教不雅于不雅宗寺，暨福建饱读山涌泉寺，曾亲近云公老东说念主。后回东北，方丈奉天慈恩寺。日本侵略东北，伪号满州帝国。彼则大转法轮，珍摄释教。余于一九四七年，自苏州灵岩山寺回东北，寄寓云水堂，作念挂单众，初瞻风姿，高踞丈席，请见无由，故未一语。后于广东南华寺，复再会相逢，始漠然叙交。旋彼赴香港，余则往云门大觉寺。一九四八年重遇香江东普陀寺。后彼赴南洋、星马各地弘法，德化所被，闻风而发菩提心者甚众。此方缘熟，飞渡重洋，为法忘劳，不吝身命，带病传教，扶携后进，不遗余力。一九八○年，受万佛圣城四众恭请问诲梵网经菩萨戒，于法界释教大学之典南堂，中西东说念主士听者奋勇，法筵之盛，尤为希有。该经教材，已译为中英对照本，冀灵通万世，以续法灯于尽异日际也。兹闻法师，示寂于星加坡，爰书数言，用资哀痛。
即以偈颂曰
宇宙浩气育法材 多情冷凌弃皆恭敬
应机这教扫尘埃 是说念非说念尽包该
生长东北奉天省 大哉忍辱常精进
弘化西南遍地台 不退转兮归去来
蛇来听法
一九八二年六月二旬日日曜日晚，万佛圣城四众弟子，正在举行法筵。众东说念主绕著万佛殿，王人念‘南无阿弥陀佛’。回堂时，赫然发现一条青色花斑小蛇，伏在大殿之前门侧边，该蛇约三、四尺长，阵势细长。大众中有东说念主睹之，即被吓得却步不前。
时纠察恒无法师，疏远把蛇拿走，但上东说念主莞尔浅笑说不必，所有众生，皆有佛性，此蛇乃来亲近三宝听法，不应驱之。
奇怪者，此蛇不同普通蛇，它伸直躺在地上，虽有近百东说念主前后构兵，却毫无怯意，而是妍丽允从。上东说念主登法座，说：‘告诉它可以进来听法。’该蛇坐窝听呼叫，随即从前门爬行到殿内，未始战抖任何东说念主。再从大殿左侧爬至右侧，作绕佛一圈，然后伏在法座前边，静得俨如跪在佛前凝别传法。
上东说念主接著开示如下：一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。这是释迦牟尼佛所说，所有众生，皆是诸佛所示现，但因一念不觉生三细：业相、现相、转相，便愈跑愈远，陶醉愁城，永失真说念。此种酷好是很显浅的，可惜被东说念主忽略。
修说念东说念主又应作如是不雅想：一切众生是我夙昔生中父母，异日诸佛。既是夙昔生中父母，就应想轨范贡献，超荐他们，令彼离苦得乐，了生脱死。既是异日诸佛，则在彼等犹未成佛之前，就应当尊重恭敬，如濒临十方三世诸佛无异。若能常作如是不雅想，就不会对任何众生有不恭敬心，不礼貌，或恼害想。
所谓众生，不仅仅庸东说念主肉眼能看见者，有好多是看不见的——如鬼、神、仙、魔等，亦然众生之一部分。既是众生之一，则应以诚相待，不得小瞧，要一视同仁。
今天，人人进佛殿时看见一条蛇，它亦然众生之一。但因示现蛇身，众东说念主便退避三舍，见之而不认识，以致被吓呆。但此蛇是来亲近三宝闻法听经，不然它怎会老老实实，躺在门槛少许也不转机呢？
虽然，乍眼看去是一条小蛇，其实它懂得变幻无常，会隐形，会现小，变大，又能腾云驾雾，在空中吐在翱游，吾东说念主不行知说念其才能汉典。此蛇将来修行成效，也能得说念。佛经上讲的天龙八部，它就是其中一部——摩侯罗伽，即大蟒蛇。
不雅察彼蛇之来由，可能在周朝时为一小国之大臣。心胸狡计，谋纂国位。以浸过毒酒之匕首，藏于袖内，刺杀国王。但此举不但莫得夺得帝位，反而搞得天怒民怨。大臣临终时生大嗔恨心，身后即堕蛇身，转为巨蟒。
世间上有两种力量：一为阴，一为阳；亦可说一为善，一为恶。从善者尽修福慧，能羽化、成圣、成菩萨、成佛。恶者力量亦大，但专造阴晦见不得光之勾当，相互仇报杀害，故酿成一股巨大无比之怨气。举目滚滚，世上皆是毒蛇、毒龙布满，此诸毒蛇毒龙，非一般肉眼所能看见，然彼如实弥散国土。此诸毒蛇，就是东说念主心里之贪嗔痴蕴蓄成形，而到处为患。世上天灾东说念主祸、飞尸邪鬼、妖精魔魇、疫疠流行，万般不治之奇症，皆是此类毒蛇作怪。这些恶龙疫鬼，专放毒气，惑乱人心；或是为鬼为蜮，夺东说念主精气，使东说念主战抖颠狂。故当前流行之万般心情病，如精神分裂，颠狂懦弱，生理上万般恶疾，不出于妖魔鬼魅在推波助澜，水火倒悬。当代心情学、医学界均不深明个中酷好，不行点石成金，故病愈率不甚期许。自然，唯有佛法，才是最究竟之仙丹，消难息灾之奇方！
话说回到此条毒蛇的分缘：它由嗔心所持，发奋修王人，继而成精。它法术日益增进，久而能通天彻地，总以恼害子民为乐。时下，肖似此蛇之事，不知若干。望它速即生忏悔心，无复妖孽，祸害民间。
及至宋朝期间，此蛇已变成毒龙，在大江里翻风覆雨，杀害无数之渔民或渡船东说念主。一时该地东说念主民生活于懦弱战抖、慌张万分之中。
幸得某位法力高强之圣僧，特来施济。圣僧手持锡杖，站在岸旁，高声呵斥毒龙。毒龙闻声，勃然盛怒，乃使出才能，现数千丈之巨蟒身。然法师由金刚三昧力所加持，毫无怖畏，乃用钩召法、降伏法，过程三日三夜之存一火血战，终把毒龙折伏。
邪不胜正，毒龙之恶术被破，无奈之下，只好遵循。法师为它说法，一切皆苦、空、无常、无我，唯有业随身，并劝谏它应生怜惜心，以法术来裨益众生，不可加害生灵。此蛇闻法后，恍然有觉，得清净眼。法师遂授以三皈五戒，命它到某岩穴去修行，无复打扰东说念主民，毒龙怡然从命。
从宋朝于今，已有一千多年历史。此龙于今已成天龙八部之一，神通变化自若。
此时女界有比丘尼话语：‘数星期前，咱们见到此蛇在大喜舍院，女众佛堂周边。因为怕它是响尾蛇，故收之于铁罐内，又用坚毅的木板盖上，贪图把蛇送到较远的树林开释，以免扰害住众。谁知一排过火来，绽开铁罐，该蛇已赫然不在，按理它是无法跑的——难怪说它有神通！’
上东说念主笑著说：‘这条蛇我老早就认识它。二十多年前在香港大屿山慈兴寺（按：上东说念主兴修之说念场），它常到庙上听经。虽不曾恼害任何东说念主，但众生皆骇怕它的蛇形。一次，有东说念主亦把它兜到铁罐内运载至几哩外的山林处，拟开释之，孰料绽开罐子一看，蛇已不翼而飞！’
‘而今，佛法传到西方，它亦不惮远渡重洋，来好意思国护法。’
最后上东说念主循循善诱的作以下之训示：
学佛的众生，要服气因果；若不种恶因，自然不结后果；若种善因，将来必定结善果。因果是昭然不爽，杀东说念主之父，东说念主亦杀其父；杀东说念主之兄，东说念主亦杀其兄。不要以为害东说念主是低廉事，害东说念主是最大的亏欠。为什么？上天有好生之德，天不欲任何众生作念恼害众生的事。一朝错因果，所谓‘一失足成千古恨’，‘一失东说念主身，万劫不复’，什么都可以不信，但不行不信因果。若拨无因果，情形则相等危急。
菩萨畏因不畏果。在因地他很防止种善因，至于神不知，鬼不觉种下之恶因，则安心受其后果。他濒临现实，接受果报，从不怨天尤东说念主。反之，咱们众生，怕果不怕因。种因时随放松便，颠倒置倒，乱作胡为。到受果报时骇怕，又怨天尤东说念主，说：‘为什么我要受这种折磨？受这种不公正的报应？’你且抚躬自问，假若往昔不是作这种因，怎会受这种果报呢？
今天既逢这个分缘，有天龙八部来形体力行，故藉此契机略说它的来因去果。‘只因一著错，输了满盘棋’，一念之差，则阻碍易挽回劫数。亏得它能皈向三宝，将来还有明心见性之契机。
诸君若不信托此段分缘，尽管我方去试试。若信托因果，则不应存涓滴怀疑心。
自如非他在
一九八二年九月十六日
世界上天天都在变，东说念主、物、时候、空气都在变。本来这季节不应有雨，尽然此时下雨，这就是风景反常。变是有万般特殊缘起才变的，像火山爆发是聚积地里的一股蒸气压力，赋存已久而爆出。海啸是海里的水太满了，是以水就往外流，大水为灾，这都是变。风景时节若反常，美丽将有事情发生。东说念主反常了，就是精神病；风景反常了，就是风景发精神病，这不是好景色。
在这种灾变丛生之时，咱们要好好用功修行，化戾气为祯祥，消灾劫成安适。如果再不好好修说念，风景改变时，东说念主也会不正常，当东说念主有心情变态，就有问题发生。是以学佛法的东说念主，在变化期间，要极端用功修行，或极端多念经持咒诵经，有劲量就多作念点功德，所谓‘德大冤孽消’，在此相等时期，要随缘不变，不变随缘。
最紧要是不要发秉性，一有秉性就是变。东说念主想在存一火中了存一火，就要用一番力量。使劲量就是不管作念什么事都往真的去作念，遇到横逆崎岖困境也不动心，不发秉性，这是栽培性中地，素养性中天，若能如斯，就能补天地的不足，才是一个真实修说念东说念主、学佛者、求法者。要深深研究明了，不行执著一切物一切事，一切的一切，若不执著就是解脱；还有执著，就还未能得到解脱自如。
‘看破、放下、自如’：看破就是解析，放下就是解脱，能解脱才能有真实‘自如’，莫得解脱就不行‘自如’。自不在就是他在，他在即休想纷飞，按字义解释已很有说念理，就是喧宾夺主，主东说念主翁莫稳健家。提神此点！主东说念主翁不妥家就是倒置，什么事都无划定。放下就是解脱，在戒律里毕业，在划定、烦闷、无明中毕业。毕业得到证书就叫解脱。解脱才能自如，若自不在，就是他在，贼来了，将你家里张含韵全偷了。‘他’包括无明、休想、烦闷、天魔外说念、妖魔鬼魅等。你若不看住我方的家，就将被‘他东说念主’所侵犯略夺，是以要提神防止，一定要‘自’在。但先要看破，真解析——‘愿消三障诸烦闷，愿得聪慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨说念。’就是自如、作念得主。
若解释更深一层，自不在即是佛性不现前，而魔王坐殿，被六贼侵犯，想纪念也回不来，一天到晚打犯五戒的休想，虽未真实去作念，但却时常去打犯戒的休想，这不是愚痴是什么？这是自不在，而被贼侵犯。自如才能作念得主；自不在就作念不得主，合流就随田地转；合而不流就不被田地转。是以修行莫得旁的，只在我方身心肠命上用功夫，什么事都要解析，那就不会作念糊涂事，而能知行合一。
魔鬼出世
一九八二年九月三旬日
末法时期是魔强法弱的时候，魔王的势力一天比一天扩大，佛的势力一天比一天裁汰。佛本来不讲势力，而是说威德。当众生福报大时，是法强魔弱；当众生福报小时，就魔强法弱——赶巧差异。面前全世界东说念主类的性命犹如累卵，如鸡蛋山，若其中有一鸡蛋碰碎，则鸡蛋山将全崩倒塌碎，而东说念主的性命也岌岌可危。正因如斯，通盘世界上，到处充满了魔子魔孙、魔王魔民。若说真谛没东说念主听，但邪说则不知有若干东说念主信托。好像讲经说法时，虽有东说念主来听，尚有点拼集，并非真实欣喜。但若唱戏、看电影、舞蹈，东说念主东说念主都是不甘人后，欣喜额外。由此看出，世说念灭一火，说念德灭一火。这亦是魔王用其魔势力与魔通来扰浊世界东说念主类的一个透露。
面前最大的魔鬼就是电脑，这东西发明之后，将东说念主弄得如废料，毫无须处，什么事都要求教于它。它把东说念主‘电’得麻痹不仁，令东说念主委靡悔恨、花天酒地，什么事都不懂，这不是怪物是什么？！这种法术是魔的鬼智所想出的。还有另一魔鬼出现于世，就是电视，这居品将东说念主迷惑得不分青红皂白，黑白不辨，情理不解。在电视上教小孩子倒置迷惑，如何去杀东说念主、纵火、偷盗、强奸、吃毒药，这都是被电视所影响的。是以电脑、电视是两种大怪物，虽然是怪物，东说念主们还不认识解析，反当它为宝贝，花了大笔钱去买。
还有另一怪物，是火箭、卫星，它们可以打上太空，接著下来就是原枪弹、氢气弹、死光等杀东说念主兵器。死光兵器这名词太不好了——全‘死光’了，旦夕都会死光的。这都是魔王发明出来的戾气兵器，想令东说念主类死光灭绝。且又用万般轨范来陪衬，作怪物的帮凶，就是放出万般毒气，染污所有动植物，令东说念主像喝了迷魂药，东西南朔四维高下皆分不清，这都是魔的力量。
面前有一种魔是从天际天来的，他想放胆世界，是以专在消灭东说念主的妙技上用功夫。他们喷一种毒气，喷到五谷上，东说念主吃了就中毒；喷到一切六畜，东说念主吃了肉类也中毒；又喷到一切鱼鳖及海里的生物，东说念主吃海鲜就中毒，生癌症而死；且他还在东说念主用的日用品上，都洒上慢性毒药。拿卫生纸来说，他在纸厂地方，洒上一种香水，会害东说念主得大疾病，生直肠癌及百病丛生，从前的东说念主不消香水卫生纸，则此类怪病就莫得那么多。
面前最严重的毒，就是东说念主东说念主舍不了的纸币。魔在纸币上洒一种毒气，东说念主一摸到就得了贪病，什么东西都要贪多，不管是吃、穿、住、行等，尤其财富更要贪多，老是想尽轨范来找钱，在脑里患上贪钱的癌症——这种毒最示意治不好的绝症！
在三千大千世界里，因为有万佛在万佛圣城，才能将毒气远离。在此处学法的东说念主，不贪、不争、不求、不自利、不自为、不妄语，是以不会中钱毒。又不吃肉，故肉类等的毒也不行侵入。因为只茹素，蔬菜是自然植物，本身有一种解毒的力量，故不管妖魔鬼魅洒什么毒，一会儿就会自然解毒。是以吃蔬菜是健康龟龄最佳的保证！
面前我对你们说过之后，诸位想想我方是否有这几种缺点？若有，就速即改，不要再贪争求自暗里利及妄语。你能把这六种缺点恐惧，就不会中毒。又最紧要的，是把你我方的垃圾扫去，就是把恨怨恼怒烦扫尽。谁有这些，就还莫得把垃圾打理干净。你的自性要是干净的，就不恨东说念主、不怨东说念主、不恼东说念主、不怒东说念主、不烦东说念主。
是以但凡我的皈向弟子，不管落发弟子或在家弟子，真实对我有信心的东说念主，就要改善我方的习气缺点，清干净我方的垃圾桶。如斯，在这个末法时期，能借著你的光，维持世界多一些时候。这个世界旦夕会迫害的，但若有东说念主真实修行，这世界就多添一股浩气，减少一股邪气；多一股佛力，少一股魅力。
你们不要把我的话当作置之不顾，因为它是很紧迫的，如实关系著面前的问题。
法界唯心造
一九八二年十月二日
世界上的众生有万般的不同。每一位佛有佛的家眷，每一位家眷亦然种类不同。菩萨、缘觉、声闻法界亦如是。这是四圣法界，咱们庸东说念主距离他们很远，怎样说也达不到其聪慧和进度，是以略而不言。面前要说的是六凡法界。天法界：天东说念主的家眷也有万般不同，再加上阿修罗法界与东说念主法界，这是三善说念。又有三恶说念：六畜、饿鬼、地狱，均各有家眷，天渊之别各不调换。在每一种类又分出万般不同的种类。这些十法界，从何而来？都不出你我他现前一念心。心能造法界，心能造万物，心能造万般形、万般类，是以才说‘一切唯心造’。
‘若东说念主欲了知，三世一切佛（三世诸菩萨、三世大缘觉、三世高声闻、诸天大仙东说念主、万般阿修罗、万般诸六畜、万般诸饿鬼、万般诸地狱），应不雅法界性，一切唯心造。’心可造天国、造地狱，心可成佛、成饿鬼，心可作六畜、地狱，成菩萨、缘觉、声闻。因为一切是唯心造，是以一切要唯心。咱们自心想造佛，就是佛法界家眷，其他亦如是。一切不离心，一切唯心造，是以诸君要提神！行住坐卧一切要平允复礼，只作念真实不虚的事，不要敷衍敷衍，不要‘只因一著错，输了满盘棋’。
造佛的法界，就要怜惜喜舍，利益其他众生，但不执著众生相，不在外相上用功夫，要粉墨登场的去作念。咱们为什么想造佛法界，又造不好呢？就因念虑不一，意志不坚，随缘而转，被境所牵，忘却一切，忘了造佛或造菩萨四圣，只知去造地狱、饿鬼、六畜，是以说：‘念动百事有，念止万事无。’‘心止念绝真繁华，私欲断尽真福田。’
问：‘为什么魔莫得一个法界？’
答：‘他们好像土匪，游击队性质，四处流窜，莫得一定的场地或有东说念主不竭。魔就像此类家眷，如东说念主间的土匪。土匪是东说念主，但不是东说念主东说念主是土匪，是以莫得一个土匪法界，这和魔不异，乃至天上有天魔，阿修罗里亦有魔。善的就属于那一个法界，不善的就属魔界，而它是遍六凡法界，以致于四圣法界，它都可变化去侵扰。
佛、魔都是一念之间。佛有怜惜心，魔有胜亏心。举例提婆达多有很强的胜亏心，想与佛争第一，但佛不与他争。他本来自性之中亦有佛性，不外一时走错路，跑太远了转不外身，回不了头，是以著魔。依照大乘表面，佛为教训魔，故示现魔身去教训魔。
魔是通窜于六凡法界，故不另外立一个魔法界。它虽通六凡和四圣，但它是假的，不实不实、冒牌的，好像东说念主间的山大王，占山自称为王，土匪冒流放队，但到处杀东说念主纵火，放松害东说念主，酷好是不异的。
造命之学
一九八二年十月七日
老子说：‘正人有造命之学，命由我立，福我方求。祸福无门，唯东说念主自招。’天、地、东说念主是所谓的三才，是以东说念主是天地之代表者。天不话语，地也窘态，只好咱们东说念主有言语动作。东说念主生来的性命不是一定的，但也可说是一定的。怎样说一定呢？好像咱们分东西，你分一份，我分一份，这是一定的。怎样说不一定？譬如你这一份你很快就用完，而我这一份完全不消，这就是不一定了。是以才说‘正人有造命之学’：你生来并莫得东说念主叫你去作念恶，然而你作念恶，如斯一来就改变你的气运；你生来并莫得东说念主叫你去作念善，而你去作念善，这也能超出气运。好像东说念主步辇儿，愿意向东走，就会到东边；愿意向西走，就会到西边。是以正人的气运是行径的而不是拘束板的，一切都操在我方的手上，故说正人有造命之学。
‘命由我立’：命是我的，我能造命、立命，我也能改变我方的气运。如你有病，若能防止点，就不会有性命危急，这皆由我方把捏，非赖他东说念主。本来你应有存一火，轮转于六说念中，然而你能修说念，能超出气运，能了存一火，就是造命。
‘福我方求’：你若修福就有福，修慧就有慧，能福慧双修更好。此福是向里边求，反求诸己，望望我方有莫得德行？有，就有福，若无德行就无福。正人求诸己，小东说念主求诸东说念主，小东说念主尽向外找。
‘祸福无门，唯东说念主自招’：所谓‘病由口入，多言买祸。’东说念主遇飞灾横祸，多因乱讲话而起。若尽吃肥腻或有滋味或鱼肉鸡鸭海鲜类的好菜，享一时的口腹之欲，吃得太多就惹来好多病痛。吃时以为很好意思味，但时候一久便慢性中毒，到时就无药可医。面前所有众生肉里都有一种毒，是无药可医。东说念主一朝吃了六畜的肉，毒就跑到东说念主的身上。若吃蔬菜，因其无性命，虽有毒质，但轻得多。肉类的毒是百分之百，而蔬菜只好百分之一，可以说是迥乎不同。是以诸君学佛法，不要贪好味、贪口福，这样时候真切就可将毒排泄，而不会生怪病。这些话的说念理诸君要研究，现今的时期太坏，是以东说念主东说念主应高声快什么，尽量劝东说念主戒杀护生，免得变周至东说念主类灭一火的惨事。戒之！慎之！
吃肉等于于吃毒
一切众生肉里都有一种毒，这种毒不是一朝一夕所积成，也非一生一生而有的，而是子子孙孙累积而成。东说念主与东说念主之间相互残杀，酝酿一种不行泯灭的怨毒。杀六畜时，六畜在心中也存一种冤毒。它临死时，心生出恐怖感、仇恨感、抨击感，是以从它性情中涌出怨尤仇愤感，而生出一种毒。东说念主吃众生肉，就是在吃毒呢！那时不以为有害，但久而久之就无药可医，生出万般奇怪不治之病。在这时期，冤气冲天，比原枪弹还毒，因它是无形无相，会令东说念主鸡飞蛋打。‘千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。’古东说念主说的这首偈颂，是有分缘、有左证的。咱们要绝对的了解此种酷好，才能把疾病治好。
修说念阻碍敷衍
东说念主修说念要将基础打稳，欲了存一火就要作念些功夫。功夫就是‘格物、正心、真心、修身。’正心就要先格物，何谓格物？格除我方的私欲、杂念，格除物欲。物欲包括一切财、色、名、食、睡的欲，你皆要将它斥革。然后要正心，即不自利，你若有自利心，就不是正心。
真心即是永远都是如斯。信佛要永远信，拿出真心来信，要有坚决的信心。不要老是猜忌不信，怕我方会吃亏上圈套；又怀疑有莫得佛或菩萨，如何我都没见过？好像狐狸走在冰上，发愤忘食的，若冰一响就速即向后转，故云‘毛骨屹然’。东说念主信佛不要惊惶无措，如临平地，毛骨屹然，而要有坚决的信心。
修身，但凡对肉体有害之物均不消之，要时刻后怕虎。‘肉体发肤受之父母，下敢毁伤，孝之始也。’修行是修内圣外王的功夫，内圣即格物、正心、真心。修身是外王的办事，就是要建功。‘勤劳工苦作，不怕活计多’，什么事都能作念，而不是说我天天打坐是修行，不作念旁的。若真懂修行的东说念主，起居动作都是修行。修行即心里时刻平平缓静，莫得烦闷、无明、贡高我慢、吃醋阻遏。若你有这些缺点，照旧那么大秉性、吃醋阻遏，即使你坐八万大劫，也不会修成效的。
修行是要真实的去习气缺点，检点我方，才是用功东说念主的立场。是以说‘正人不器’，正人不像个器皿，如茶杯只可喝茶用，饭碗只可吃饭用，而不行用在其他处上。但正人是才兼文武，崎岖都能作念，即能‘治国平宇宙’，也能‘拿刀上阵，杀退敌东说念主’，是以修说念是要天天打起精神来努力。精进就是修行，修行最大的缺点就是怕有烦闷；若无烦闷就得自如解脱，就是大修行东说念主。最紧要的是在职何情形下，都要很定，不生烦闷，这即是修行过劲处。莫得烦闷，真实聪慧就生出。正人可大可小，小如微尘，大如须弥、如法界。大丈夫志能屈能伸，谁冤枉我方也不生烦闷，屈伸自若，方的、圆的、直的均可，故说正人不器。
‘正人不重则不威，学则不固’，谓你若不检点我方，就无威仪，所学的也都是假的。正人是不苟说笑，绝不径情直遂，这都是正人的行径。修说念东说念主更应超过正人，要学佛、学菩萨、学圣东说念主。学佛法的东说念主要天天如斯，不可涓滴躲懒偷安。
乱作胡为
一九八二年七月一日
讲于万佛圣城
‘宁为治时犬，不作念乱众东说念主’，意为在海晏河清的一只狗，也比在前俯后合的时期作念东说念主好。太平时，莫得战乱劫数，也莫得小偷匪徒，狗就不需要很提神的看门口，它能很空闲自如的守门口。但是在浊世的东说念主们，家家户户都安上铁闸，养条狼狗。再有钱的东说念主，就请个东说念主为他看门口。虽然恶臭得如斯严实，住在屋里边的东说念主，仍是惊惶无措，如临平地，毛骨屹然，在这种恐怖世界里，就是作念东说念主也莫得甚么大说念理，是以古东说念主云：‘宁为治时犬，不作念乱众东说念主。’
还有，世间上的东说念主，渊博倒置黑白，以是为非，以非为是。本来‘贡献’是最应该最梗直的一条说念路，但他们不去作念，反而有东说念主将父母亲打骂一顿，或算帐父亲、斗争母亲，而自认很有才能，这世界衰败到什么进度了？几乎东说念主味都莫得。再看一看！咱们面前的总统（好意思国总统雷根先生），前几年被东说念主行刺，打了好几枪，傍边的东说念主也受伤了，但凶犯尽然在法庭被判无罪。杀总统也无罪，这样的判决是不是饱读舞东说念主不守划定？是不是饱读舞东说念主目中天高皇帝远？这我就不知说念了。一言以蔽之M这是一件很反常的事，就算不判死罪，就算这东说念主有精神病，也不应该把他放出来逍遥法外。而面前竟然无罪开释，岂不怪哉？
更有，最近在三藩市有三十多万同性恋者请愿游行，老壮少幼皆前俯后合的胡搞，这就是妖魔鬼魅出世扯后腿，叫东说念主倒置糊涂，以是为非，以非为是；拿黑作白，拿白当黑。这些东说念主你看他们像东说念主，其实都是妖魔鬼魅到这世上来，扰浊世间正常的次序。一般无学问的东说念主还认为他们是正当，你说可怜不可怜？这是乱到顶点，这种时期果然可悲！要是无知的东说念主，诚然毫无知觉；但你要是有正义感的东说念主，必定会哀泣流涕，绝食三日！
好意思国国庆锋芒毕露
一九八二年七月四日中午
讲于万佛圣城
今天是好意思国的国庆日，开国顾虑日。国度有顾虑日，个东说念主也应该有个顾虑日。什么是个东说念主的顾虑日？咱们面前要运行作个真实的释教徒，顾虑我在释教中作念了若办事？有若干贡献？是释教护持我，照旧我护持释教？要是释教护持我，我应如何去酬谢佛恩？要是我护持释教，则应问问我方，我出了若干力量？我在心中是否还有渣子？是否还有污浊的思想？我应该用什么力量来拥护释教？把这些题目认认识了，然后才算得上是一个真实释教徒，一个真实拥护释教者。
万佛圣城，是释教在西方建设的一个最基本说念场，乃是通盘世界释教之源头地，亦然通盘世界释教之归源地。不但如斯，亦然所有宗教之归源地。不管那一个宗教，愿意到此研究梵学，一律迎接。是以万佛圣城是所有东说念主之万佛圣城，亦然所有菩萨、贤圣僧、罗汉、辟支佛之万佛圣城，亦然所有善男善女之万佛圣城。你若想作为释教之一份子，必须拥护万佛圣城，不可以浮松万佛圣城。
护法韦驮菩萨与伽蓝圣众菩萨，夙昔仅仅不雅望著万佛圣城，看著我这一个不会作念事的东说念主想建设说念场，不知说念是否能建设起来。面前我告诉你们：护法韦驮菩萨与伽蓝菩萨，你们不可再不雅望了，你们应尽护法的责任来拥护万佛圣城。有万佛圣城就有释教，若万佛圣城莫得了，释教也莫得了。
在亚洲的释教是已生了癌症，不易治好。而在好意思国的释教是重生的，是以一切一切都要主理处死。护法韦驮菩萨与伽蓝圣众菩萨！在这处死出现于世的说念场，再不精心接力的拥护释教，那你就达不到是护法韦驮了，你也达不到是伽蓝了。这与你夙昔所发的愿力，是大相相背的。是以我面前清认识爽的告诉你们，我已把万佛圣城建设起来，你们应包袱起护持的责任。但凡天魔外说念、妖魔鬼魅，不准他们到万佛圣城扯后腿。他们来是可以，但不行推波助澜，不守万佛圣城的划定。所有十法界，佛在这儿是方丈说念场，其他九法界的众生，包括一切天魔外说念，都要拥护万佛圣城，以后绝对不允许在万佛圣城中不守划定，必须本分守己，最低限定，你们天魔外说念到这里，不准杀生、不准偷盗、不准邪淫、不准打妄语、不准饮酒吸毒。这是我今天要对你们说的话，不管落发东说念主或在家东说念主、鬼、仙、六畜等，都要严守万佛圣城的划定，不准懈怠！
魔王也要守划定
一九八二年七月四日晚上
讲于万佛圣城
万佛圣城，是通盘宇宙的一个光明城，因为它有光明，是以魔王就恐怖毛竖。在刚建设万佛圣城的运行，所有三千大千世界的天魔外说念与魔王的家眷们，皆恐怖毛竖、惊惶无措。他们想尽轨范制造一种矛盾来浮松万佛圣城。那么，万佛圣城里的东说念主，是不是要与他们来歧视呢？不是的，咱们仅仅普及警悟来修行。修行要用如如不动的定力来降伏三千大千世界的魔军，要用认识常明的聪慧来教训三千大千世界的魔军。自然，魔军不一定会听教训，但咱们要用万般善巧浮浅来感化魔军，令彼心悦诚服，皈向三宝，发大菩提心。这是万佛圣城每个东说念主的责任。
那么，今天中午我已说过：在夙昔，韦驮与伽蓝菩萨常不雅望著万佛圣城可否建设起来。但面前万佛圣城已建设得稍具规模，是以护法韦驮菩萨与伽蓝菩萨，不应该再懒惰了，不行再粗制滥造，随放松便令魔王得便。护法韦驮菩萨往昔发愿要护持释教的说念场，伽蓝菩萨亦然愿力宏深要护持所有说念场。是以面前不要懒惰！要很精进的巡守万佛圣城法界的地方，不令魔王得便。
今天是国庆日，咱们也庆祝建设万佛圣城的城庆。东说念主东说念主本分守己，拥护万佛圣城。作护法的诸天也不行袖手旁不雅，要极端发大菩提心，拥护华严说念场。万佛圣城是华严田地，宣扬华严大法，教训三千大千世界所有的魔军。在夙昔，魔王常到万佛圣城扯后腿，时常浮松万佛圣城的划定，然则从今天运行，咱们要把一切划定法例都建设起来，令处死更能踵事增华。
宇宙本无事，庸东说念主自扰之
‘宇宙本无事，庸东说念主自扰之。’咱们东说念主以为我方在作念好事，其实不一定是好事。为什么？因为种子不清净。你以贪念来作念好事，这就叫种子不净。你以好胜心来作念好事，这亦然种子不净。要如何办呢？就是要‘行所无事’。作念什么事，都是咱们的本份，不要向外驰求，不要有所求觅。咱们每天所作所为，皆应视为‘行所无事’。所谓‘本来无一物，何处惹尘埃。’‘见事省事出世界，见事迷事堕陶醉。’
东说念主活着上，倒置想不易恐惧。若能恐惧，则‘远离倒置设想’，就能证得究竟涅槃。空也不空，色也不色，那是土产货称心，本有家乡。然则咱们东说念主都背觉合尘，不识土产货称心，仅仅颠倒置倒，东奔西忙的名利双收，搞得名成利就时，就呜呼哀哉，胡为尚向。这不是‘宇宙本无事，庸东说念主自扰之’—是什么啊？！
为教育而教育
一九八二年八月二十七日
讲于万佛圣城
咱们在万佛圣城所行所作念的事情和世间上都不调换。举例咱们面前有小学、中学、大学，都是免费，这种宗旨是为什么？乃因为面前有好多学校都不看重教育，只知说念收钱，变成学店了。学生刚刚学著作念东说念主，应该教他们莫得利欲薰心的思想，不看重钱。古来的东说念主念书，为的是‘明理’—解析酷好。面前的东说念主念书，却都为著「名利’—想得好名重利。为什么呢？就因为学校所教的轨范失误，于是乎把世界搞得一天不如一天，一天比一天蜕化。
面前全世界有两种魔鬼出现，把东说念主都吃光了。虽然把东说念主都吃光了，人人还不知说念。有东说念主想：‘这两种魔鬼我知说念！就是你常讲的原枪弹、氢气弹、死光等。’不是的，它们还达不到魔鬼，这两种魔鬼就是电脑与电视，‘脑’—把东说念主的聪慧都夺去了；‘视’j把东说念主的眼睛都弄瞎了。你问：‘天天看电视，如何会把眼睛弄瞎？’我所谓的‘瞎’，就是东说念主不认识真谛了，以迷入迷，以盲引盲。面前杀东说念主纵火，专作念赖事的恶徒，就都是从电视上学来的。而一般东说念主不知说念，还以为有电视等等新址品，是时期越过了，其实个中不知有多大害处，把东说念主都害死了。面前又有第三种魔鬼出现—机器东说念主，把东说念主的办事都抢走了，东说念主将来都不知说念要作念什么？东说念主若将来少许用处都莫得时，终必成为废料。
是以咱们在万佛圣城，知少许，就作念少许，不开学店，而是要真实教导孩子贡献父母，忠于国度，屈己待东说念主，有仁义说念德之思想，这是很笨的思想，但你想不出更好的轨范来改变世界的灾难。想改变世界的灾难，只好‘忠孝仁义说念德’—这几个字才能挽救已死的东说念主心，才能降妖却魔，是以，咱们小中大学都免费。从这儿诸君要极端极端深深了解，咱们不要像其他地方虚应故事，纯真谋利。又有一个原因，即我年青时，所读的书并未几，对于一般普通的新学问，我是自叹不如。但我愿意灌注给年青东说念主仁义说念德的思想，令他们将来成为国度有用的良材，社会之栋梁。
最大的恶因：杀生食肉
一九八二年八月二十九日
讲于万佛圣城
每一个东说念主有每一个东说念主的因果报应，所谓我方所造的业，就要受那种果报。不仅是东说念主要受果报，一切一切众生，都是由往昔造业，而今受果报时，就很阻碍易解析。尤其是陷入六畜说念，或其他恶说念中，则更难再回复东说念主身，故云：‘一失东说念主身，万劫不复。’
世界上有两种因：一是善因，一是恶因。种善因就结善果，种恶因就结后果。种善因的东说念主，处处都是平允复礼、屈己待东说念主，时常不占低廉，愿意吃亏。旁东说念主有什么贫困，就去帮衬。他志在作善建功修德，不像一般东说念主只知自私，而不知利东说念主。善功德具足了，就往高潮，这就叫‘种善因，结善果。’由东说念主说念升到天说念，由天说念升到阿罗汉说念、辟支佛说念、菩萨说念，一齐路的朝高潮，这股气总黑白常旺盛。作什么功，就得什么果报—功不唐捐。
种恶因结后果，是如何样的？就是尽造罪作孽犯许多纰缪。这种东说念主将来就要受地狱、饿鬼、六畜的果报。这种恶的因，是谁教他去作念的呢？莫得东说念主教，都是我方变成的。是以说：‘自作孽，不可活。’我方造罪作孽，旁东说念主无法原谅你的。是以种恶因的东说念主，就蜕化到三恶说念中。总之，为善就往高潮，不法就往下跌。一切一切都要我方有期骗，不行依赖他东说念主。
究竟最大的恶因是什么呢？就是杀生。东说念主若犯了五戒—杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，就很容易蜕化到三恶说念去，也很容易流荡到世智辩聪，具足邪知邪见，不信托佛法僧三宝。蜕化到三恶说念中，苦不胜言！其所犯的最大邪恶是什么？就是杀生、吃肉。你吃他的肉，他就吃你的肉，相互食啖。相互吃，就相互蜕化，一蜕化就阻碍易再往高潮，是很危急的，故名‘险说念’。又说：‘三界无安，犹如火宅。’可惜虽是火宅，东说念主们仍是处之恬然，以为很自如。今天作盂兰盆法会，诸君想一想！咱们那一个东说念主有目犍连尊者那么大的修行说念德，请佛超度其母亲设盂兰法会，超度七世的父母祖先。咱们若试将我方与目犍连尊者比拟，压根就不行比，那么，咱们的父母祖先，更等著咱们去超度啊！是以，咱们更不应该把光阴空过，而不防止好好的作念东说念主，一朝失意东说念主身，后悔就晚了！
众生可愍，不知自拔
一九八二年八月二十九日晚
讲于万佛圣城
东说念主都是佛的分灵；佛的分灵，就不是佛的整体。或者由佛某一毛孔放光，在光中化出无量众生，或者由佛的呼吸气放光，在光中又变化出无量众生。佛的光能化众生，故说：‘一切众生皆有佛性，皆堪作佛。’比及咱们作念东说念主了，在咱们的呼吸气中，亦能变化出无数微生物的众生。在这些众生的呼吸气中，又能变化出其他众生，亦然无量广漠。不外，佛分灵化出的众生，一修行就会成佛，等众生再化出来的众生，已隔了一个阶段，不是那么容易成佛。
六畜也会化出众生，因它也会呼吸，在呼吸气中，就荫藏了许多微生物，遇著助缘，即可变化成众生，若莫得助缘，就化为虚伪。好像咱们每个东说念主身中，都有无量的菌虫，这都是众生之一。在菌虫中，又会变化菌虫。故说：‘生息不息，化化无穷。’细以猜测，大的众生能变化大的，小的众生可变化小的，各同其类，皆在那儿繁衍。是以世界的众生有无量广漠那么多，越繁衍越多，繁衍到世界容纳不下那么多众生时，这个世界就会放胆。此世界放胆，另一生界又成了；这都是起惑造业受报，在这儿倒置蒙眬，而不想要认识解析，但还自以为认识解析。中和上说：‘东说念主皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷坑之中而莫之知辟也。’东说念主都说我方有聪慧，但你若把他撵到陷坑里去，他也不知说念要躲避。你说这是聪慧照旧愚痴？
一切众生都要吃东西。像鲸鱼被西宾得会舞蹈、很听话，就因为它要吃东西。有肉吃，叫它作念什么它就作念什么。东说念主就因财色名食睡，被支配得倒置蒙眬，不知回家，在险说念上走，愈跑离家就愈远，愈远就愈跑。在存一火愁城中流浪，而不知向外拔出腿，你看这多可怜！
众生不是迷财，就是迷色，总在这两种东西中打转，跑不出去。或者迷于吃、迷于名，或迷于睡，这都是众生的妄执，无法撤消倒置。东说念主东说念主若把这种迷看破放下，就会得到自如。
出什么‘家’？
一九八二年九月一日
讲于万佛圣城
佛陀虽为印度的太子，然则他对世间的繁华，深生厌离，愿意舍离国荣帝位，落发修说念。他也愿意令一切众生，都知说念世间法，皆是休想。这世界如何树立的呢？就是由于众生的休想而成的，将来亦然由众生的休想而迫害的。所谓如是因，如是果。世间一切都是无常浮松。菩萨也厌离世间法，佛更是厌离世间的一切法，不生一切染污和执著，佛是永远断牺牲间东说念主所有的一切贪念爱欲。世间东说念主所贪的佛不贪，世间东说念主所爱的佛不爱，因为莫得贪爱就莫得烦闷。咱们东说念主的烦闷，是如何生的呢？就因为贪和爱生出来的，若不贪就莫得自利，莫得自利也就莫得烦闷。为何要贪？就因为被欲念所支配，使生出贪爱来；有了贪爱，不行遂心如意，就生出烦闷；有烦闷就有倒置，有倒置就有染污。修清净行，就是撤消一切染污。佛时常刻刻都利益一切众生，佛在王宫里，不贪著一切爱欲和世间的茂盛繁华。梗直落发的时候，他遗弃平淡的一切威仪。不和东说念主斗争与争论，得到无诤三昧。所谓：‘诤是胜亏心，与说念相相背，便生四相心，如何得三昧’。佛住于无争法，他完成往昔所发的愿，具有无量的功德，以大聪慧的光明，灭除世间一切愚痴，一切阴晦，作世间众生无上的福田，时常都为一切众生，奖饰十方三世诸佛的功德。令一切众生，在三宝里种福，求慧，种一切善根。佛以聪慧眼，见到一切真实的酷好。又为一切众生，奖饰落发的功德。
落发是出三界家，欲界、色界、无色界，又即出平淡家。平淡就是世间俗东说念主的家，莫得平淡的不雅念。又出烦闷家，咱们每一个东说念主活着间，都住在这烦闷的家里，一发秉性以为比吃什么珍馐好意思味，更有滋味，是以落发就要出这烦闷家。又要出无明家，无明就是无所明了，什么事情也不解白，所行所作念颠倒置倒，是以要出这无明家。落发又有万般的差别，好像中国的落发东说念主，有的是因为大哥，离群索居，落发以后吃饭比拟容易，是以就落发；有的被环境所迫而落发，或然犯了法，杀了东说念主，就变名易姓，作念一个落发东说念主，王法也不管他了，找也找不到他了；有的因为阻碍易养就送到庙上去落发；以上这三种落发东说念主，能不行修行，就不知说念，或者能或者不行。又有一种是真为存一火，发菩提心而落发的，这种落发东说念主如果不退心就真能修行，痛念存一火发大菩提心，依照诸佛所说的法去修行，落发也有这万般的田地。然则落发后要清净罪行，莫得一切的罪行，离过绝非，回话本有的清净，永远出离三界的家、烦闷的家、无明的家、平淡的家。
问题：为何莫得女佛？
答：不是莫得女佛，也有的，法华经上说得解析，龙女献珠，就地成佛。龙女是女的。她把宝珠献给佛，便就地成佛。这证明女身也可以成佛，不外很少的。至于为什么作念男，为什么作念女？就因为欣喜。可爱女东说念主的念头多，就作念女东说念主。可爱男东说念主的念头多，就去作念男东说念主。这是我方所造的业而受的果报，叫造业受报，亦然跟著业转。然而也有东说念主，能支配自业，我方不随田地转，而能扭干转坤，能把业调渡过来，能作念主。要是随业转就不行限定，若能改行就能限定。为何菩萨要发愿呢？就是为限定随业流转。有这一种大愿作宝石，就能改行。所谓东说念主能改行而业不行转东说念主，东说念主能转田地而田地不行转东说念主，东说念主能转果报而果报不行转东说念主，这是可以限定的，然则，要有聪慧才可以限定；要是尽愚痴、无明，作念倒置事，则不行限定。问你为何要作念倒置事情？你说不知说念。不知说念就跟著业跑了。并不是女东说念主不行成佛，也不是说佛就是阳，鬼就是阴。可以，可以这样说，佛是纯阳，鬼是纯阴，东说念主是半阴半阳的，不是男东说念主就完全阳，女东说念主就完全阴。如果男东说念主是完全阳，就不必与女东说念主受室；如果女东说念主是全阴，也不必与男东说念主受室。受室之后就变成半阴半阳，不是纯的了。要是修行修到无漏，就是纯阳。男是阳，但阳中有阴，女是阴，但阴中有阳。是以受室之后，可以生小孩子，都是阴阳变化，这不是绝对的，不是男东说念主一定是阳，女东说念主一定是阴。易经云：‘一阴一阳之谓说念，偏阴偏阳之谓疾’，要是偏一边就有缺点了。不偏之谓中，不易之谓庸，这是中和之说念。是以作念男东说念主的，不要以为我是阳，那么，为什么你要受室？一受室就阳中有阴，女东说念主结了婚，阴中有阳了，这相互交换，这是阴阳问题。
至于什么叫东说念主，东说念主仅仅个化名汉典，以前我不是讲过好屡次吗？我说：以前一运行东说念主就叫作念‘东说念主’。要是那时候说把东说念主叫作念‘狗’，那就叫狗了。若叫真切，就成习惯，是以‘东说念主’仅仅个名字汉典。所谓一阴一阳为东说念主。阴中有阳，阳中有阴。冬天里边藏著夏天，夏天里边又藏著冬天。冬至这一天是阳生，夏至那一天是阴生。一年亦然阴阳。阴到顶点就是阳，阳到顶点就是阴了。是以东说念主生来是阳，死了就是阴，酷好是不异的。是以你说咱们叫作念东说念主，要是当初叫作念鸡，东说念主的名字就是鸡，叫惯了不觉为怪。好像小孩给他取个名字，叫小狗。长大后谁叫小狗他就知说念是叫他。这仅仅化名汉典。姓张的说我姓张，问他为何姓张？因为他爸爸姓张。他爸爸的爸爸又姓什么？亦然姓张。爸爸的爸爸的爸爸往上追，追到不可追的时候他姓什么，那就不知说念了，因为这都是假的。是以东说念主不要执著，说我如何样，又如何样。这都是有个我，有个自利，是以有烦闷。假如莫得一个我，莫得自利，那又有什么空泛！东说念主为何发秉性？因为以为别东说念主抱歉我方。对我有损伤了，就发秉性，对我方有益益就欢娱；这都是被无明的田地所转。
吃肉是灾劫的首恶！
一九八二年九月十九日
讲于万佛圣城
释教有处死、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。处死时期，古东说念主的福报弘大、深厚，聪慧也高，地里的水犹如牛奶那么有养分，每一处的水皆是如斯。比及像法时期，所喝的水就莫得那么养分好意思味了。面前是末法时期，所喝的水，不仅莫得养分还都含藏著好多种的毒质。你说：‘咱们把水消毒过了。’虽然如斯，但毒质照旧存在，无法消去。是以在这世界上，毒是一天比一天多，把空气也染污，是以在空气中也弥散毒质。因为世间东说念主用毒太多，把毒素吸进身内，再过程一番化学作用，尔后反射出来，毒质就布满空气中。
面前的虚空里充满了万般毒气。咱们已知说念原枪弹、氢气弹等，是最危急锋利的兵器，但由每个东说念主口里所放出的毒，更是比什么毒都锋利，是以这世界一天比一天坏。因为受了毒气的薰染，每天花天酒地，吃、喝、嫖、赌、蛊、横、崩、拐、骗、偷，无一不精。这种情形真实是太危急了！
是以，若想把世界消毒，如何办？就要人人一说念吃斋不吃肉。能吃斋，毒就会日日减少。若要把这世界真实消毒，就要人人茹素不吃肉。因为众生肉都有毒，这种毒质是很微隐轻微，那时你吃时不会觉察，但迟缓的就中了这种毒质。况兼这种毒质极端锋利，莫得什么药品可以解，因为其中的冤业太深。是以古东说念主说：‘千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。’从千百年以来，咱们所吃的一碗羹肉汤，看上去仅仅一碗汤，然则其中的冤仇犹如海一般深。要知说念世上东说念主与东说念主战，家与家战，国与国战，星球与星球战，相互争战，都是由吃肉所变成的。所有一切刀兵水火疫疠流行灾难，皆是由吃肉所变成的。若你想了解其中的酷好，只须在更阑去宰杀场听一听，杀猪有猪哭、杀牛有牛哭、杀羊有羊哭，总之，杀什么就什么在哭。它们的哭就是在放毒呢！放一股毒气，一边哭一边说：‘好！你面前杀了我，我将来也要杀你，咱们两东说念主绝玩具丧志。你杀我，我就要杀你。你吃我，我就要吃你！’是以形成万般冤毒充塞在虚空中。因为虚空弥散著一派冤毒气，才变成万般灾难祸患，若东说念主东说念主都吃斋，这些冤孽就会平息，则化斗殴为财宝，化险诈为祥和，庶几能挽回末劫之将临！
敦品树德
一九八二年十月旬日
学佛的东说念主应使释教一天比一天踵事增华，而非一天比一天退步。如何踵事增华？最初要培养优良的品格。打好地基，建造高堂大厦就不会倒塌。重重无限的楼阁，无一不是从坚稳的地基上造起。在修养方面，打好地基就先要敦品树德。
敦品：敦厚咱们的品质。如何敦厚？就不要暴戾、小气，不要心狭性窄；反之，要心包太虚，量周沙界，兼收并蓄，豁略大度。诸君想想，太虚空里不是完全善的，不善良之气，亦在其中。恒河沙的世界里，有三教九流、形形色色东说念主物，有善有恶、有好有坏，咱们都要包容。这都是敦厚品行，栽培咱们的德行。
要能够屈己待东说念主，承认我方的纰缪，接受他东说念主的劝勉。时常知错即改，不要有我执或我相，不要把‘我’看得那么紧迫。这就是敦品树德，打稳我方的基础。如斯释教定能踵事增华。
说念
一九八二年十月旬日
鱼在水中，不知在水中。东说念主生活在空气里，但看不见空气。虽看不见，但不行说空气不存在。空气虽莫得形相，但不行说莫得空气。鱼生活在水里，看不见水，但它一离滚水就不行生活。东说念主要依赖空气而生活，虽说空气吃不饱，但需要空气来生活，不然所有物资都会死掉。
东说念主间有空气，在天上就有一股式样、神性，在佛就有佛性。佛性和神性虽都看不见，但在圣东说念主田地也不行莫得。若无式样，神也会蜕化。若无佛性，佛也就莫得了。这都是神乎其神的田地。咱们东说念主修行，就是要修无形的正途，冷凌弃的正途，无名的正途。是以太上老君在清静经上说：‘正途无形，生养天地。正途冷凌弃，运行日月。正途无名，长养万物。吾不知其名，强名谓说念。’
说念字一运行就有两点，即阴点、阳点，也就是东说念主字的变化，这两点是东说念主字倒过来的写法。修说念就是要倒过来，要逆流，非顺流，顺流即存一火，逆流是涅槃。逆字亦然上头有两点，都是东说念主为之，要顺就顺，愿逆就逆。
两点之下又加上一横。东说念主字分开就是一阴一阳，偏阴偏阳皆谓‘极’。东说念主说念在何处得？在一字找，要从一字运行。一字为数主义本色，一字又是从何处变来的？它从○而来。○是无内无外，无始无终，扫一切法，离一切相。放之则弥宇宙，卷之则归隐于密。一切众生的运行，都从○字运行。一切江平地面、房廊屋舍、森罗万象，都从○字运行。○字再往认识说，就是本有的佛性，它是大光明藏，圆陀陀、光灼灼。它小，比微尘还小；它大，大过法界。是以无限大、无限小都是它，莫得限量。
然则东说念主不守划定，将○字弄破了，就变成一字。是以单○字莫得一字，就没罕见目，必须要有一才罕见目。本是圆陀陀、光灼灼，然后变成一。一方面成阴，一方面成阳，故一阴一阳之谓说念。东说念主修说念要从一字运行，要从我方找‘目’，是眼主义‘目’上头加一撇，即叫你回光返照，叫你眼睛向里看，不要往外看。合起来就是‘自’，再加上走的偏旁，而成说念。说念必须要修它，才是说念。故韩愈在‘原说念’文中说：‘由是而之焉之谓说念’即是从此处，走到那儿，就是说念。说念是走出来的，故修说念要躬行实践，努力认真。欲返本还原，则要由一趟到○，即是‘得一万事毕’。若回话○字，即回到本来面庞，而能转妙法轮。
真、诚、恒
一九八二年十月二十二日
修行不可各处卖修行，卖告白。一卖修行，就会著魔。有些修行东说念主是诸佛来护持，有的是菩萨来护持，有的是阿罗汉来护持，有的是天东说念主来护持，有的是鬼神来护持，有的是东说念主来护持。有的则是邪魔鬼魅来护持，因他们见你的心邪乖谬，就想来与你作伴。一朝有邪知邪见，就生好多魔——贡高我慢心、狂傲心，若不行谦卑谦让，不承认我方的纰缪，就会有好多阻遏。
是以我今天要告诉你们最真实之修行法，修行有三秘诀：
一、真：不行不实，什么事都要作念真的。
二、诚：必恭必敬，很忠实，不懈怠、不敷衍。
三、恒：恒常不变，恒远不逾。
凡一举一动，一坐一说念，都要有坚、诚、恒三心。作念什么事都有这三心，将来一定会有树立。
新年勉词
一九八三年二月旬日晚
讲于万佛圣城
时候过得很快，神不知，鬼不觉中本年已过，第二年行将莅临。这示意东说念主从生到老死亦然神不知，鬼不觉，布帛菽粟迅速交轮，东说念主就糊糊涂涂过了一年又一年。若不醒觉存一火问题，亦然糊涂生糊涂死，这种东说念主生到底有何说念理？望望每个国、家、东说念主，都是跑这条老路—生，糊涂生；死，糊涂死，糊涂的性命总被无明遮障。怎样有无明？‘一念不觉生三细’：业相、现相、转相三细生出后，行将扩大，在性命里就产生天渊之别，故每个东说念主有万般分缘与碰到。咱们醒觉到此种情形，就要发大菩提心，求个聪慧解析。佛是最解析有聪慧之东说念主，故称大觉者。咱们要从糊涂返归解析，先要尽才气去除习气缺点，则聪慧光明会现前。旧历新年行将到来，但愿人人生大醒觉心！
‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。’
孩子应让他解脱发展吗？
一九八三年三月二旬日中午
讲于万佛圣城
‘天地之大，四海之宽，无奇不有。’世界上奇特的事好多，东说念主们皆想像不到。然则什么事都是一半由天造，一半是东说念主为。天造东说念主不为，则不会成效。东说念主为天不造，亦然莫得一个压根。世上之事是相对的，有善有恶，有阴有阳，有是有非，有好有坏，这是对待法。对待法，东说念主若会作，坏可变好；不会作，好会变坏。会用功的东说念主，阴气最盛时，亦可化成阳气；阳气太刚，亦可调治。阳属动、刚，阴属静、柔，而好坏皆在东说念主为，故说：‘耳闻目睹，近墨者黑，染于苍则苍，染于黄则黄。’
中国有位亚圣—孟子。他在小时莫得父亲，他的母亲养他过日子。滥觞住在屠房隔邻，小孩耳濡目击，天天学杀猪宰杀之事。孟母一看，知说念不可令他解脱发展，不然将来必定作念个屠户！是以速即搬家，搬到一个墓地旁。孟子那时就学挖地造坟，烧香供花来祭祀死东说念主。‘这不得了！小孩子若令他解脱发展，将来成个埋坟之东说念主，有什么用？’是以孟母第二次决定速即搬家。
第三次搬到一所学校傍边，学生上学向淳厚鞠躬，回家向父母见礼。孟子家虽无钱，但他有学习的才气，于是临摹怎样念书，进退有礼，礼仪有仪。孟母一看，决定在此处住下，其子可以学念书，成为上达之东说念主。但时候一久，孟子狡猾泼辣，不想再念书。孟母那时正在织布，见男儿回家不念书，就把织布机堵截，布也不织了。孟子见母亲堵截了织布机，生活将有问题，故问母亲为何将织布机堵截？母亲答说念：‘你面前不念书，就好像织布机断了不行再织布不异！’孟子听后，生大汗下，决心用功念书，其后成为中国儒学里一位大圣东说念主。
在好意思国这个国度，我不行说解脱发展是完全不对，但若太过份了，则是一个失误的不雅念，必有后患之忧。小孩子如小树枝般长大，枝叶七八，必须砍去横枝，将来才会成为栋梁之材。
小孩子要是左撇子，在写字作念事时，都是不太浮浅。右属妍丽，左属刚强。家里若有小孩用左手写字，最佳能给予改正。向右是规则，如绕佛向右绕，一切一切向右边是生动浮浅，而左撇子的东说念主其个性若干有点刚强，是以我向父母们疏远：小孩子若有失误的地方，要实时改进他们的不对。若让他解脱发展，将来变成嬉皮、太保、流氓，看你如何办？所谓：‘养不教，父之过，教不严，师之惰。’岂能不戒慎哉！
若说要真实解脱发展，那么应把小孩子送入峻岭林野处，让他无拘无缚的解脱生活，好像一切的草木树林自然长大。若非如斯，压根谈不上什么解脱发展。你不行说：‘小孩子爱怎样，我就顺著他怎样，这样是解脱发展。’这是一种失误的不雅念。小孩子若作念对了，应当饱读舞他继续上前；但他若作念错了，就应该即刻改进改善，让他往好的方面作念。东说念主群既然共同生活于社会上，应该保管一般的聪慧行动。不可以错用了‘解脱发展’，恣纵童蒙，将来个个变成没趣或横狠刚暴的青少年，不行成器，为社会之莠民。国度若短少栋梁之材，后果则不胜遐想！
科技越过的危机
一九八三年三月二十五日晚
讲于万佛圣城
所有的东说念主类，一切一切都是向外驰求，心外求法，越跑越远，总也追不上。但越追不上，越要追。这叫捐本逐末，舍本从末。诸君以为电脑、电视、电话、电雪柜等等是好东西，其实这皆是一种表法—在外边迷东说念主之物，令东说念主执迷不反。然则你若真解析了，也能助你醒觉。就如眼耳鼻舌身意六根，此六贼能令东说念主蜕化，但若会用它，则能以它来修行无上菩提，以致成佛。
外边有电脑等出现，然则咱们自性里，均具足这些妙不可思议的东西。本来不需向外驰求，然则因为这些宝贝—神乎其神之常住真心，性净明体，被五蕴遮障了，故不行现。因为被无明遮障，是以舍本从末，不知回光返照。
外边有电脑，但每一个东说念主自性里仍有个电脑，叫作神脑，也可以称为圣脑，也可以称为佛脑，即是大聪慧。那么面前的科学家，发明日月牙异，都是往外驰求，越找越远。他们在外相上转来转去，好像有所得，其实把本有的聪慧渐忘，这就叫捐本逐末。
修说念东说念主是舍末求本，遗弃末梢，找寻压根诀要—怎样才能圆满我方本有之佛性？怎样才能返本还原，回话本有之大圆镜智、对等性智、妙不雅察智、成所作智。这四智都是聪慧之透露，而电脑只不外是四智里百千万亿分之一的一小部份。一般东说念主误把黄铜当真金，怪可怜的。故土们修说念东说念主要认识我方本有之聪慧，不要好高骛远向外驰求。
那么外边的东西是完全不要用它？前一阵子我说电脑等科技是魔鬼，令东说念主都空闲，懒惰懈怠，养成一种好逸恶劳之心情。如斯淘汰下去，不久东说念主类将变成废料，无须了。既然无须，自然这场大戏就将近驱逐了—东说念主都无须了，还要东说念骨干嘛？！反过来说，东说念主若醒觉，以真聪慧来接管科技，而不是让科技来限定东说念主，那么，自然可以作念出好多裨益东说念主群的东西。一言以蔽之，淹没样东西，就看你会不会用。应该是东说念主用电脑，而不是让电脑来限定东说念主心。所谓‘见事省事出世间，见事迷事堕陶醉。’
普及僧伽水准，积极崇拜楞严经
一九八三年四月十四日晚
讲于万佛圣城
咱们生在此末法时期，离佛远了，然则法还未殒命，人人还有但愿依照佛法来修行，还可以开悟证果成佛。身为落发东说念主必要抱定一贯的宗旨，横逆错乱，仍然心坚石穿。不管谁来浮松咱们的宗旨，都不被其动摇。只须认识认识我方所行所作是一条光明正大之路，就骁勇迈步前进。
在末法时期，一切天魔外说念、为鬼为蜮、山妖水怪，所最怕的就是楞严咒。楞严咒是破邪显正的神咒，而楞严经即是楞严咒所说的一部经，是释教的骨髓。东说念主若无骨髓，一定会死；释教里若无楞严经，也可以说就无佛法了。是以在此末法时期，最佳护持处死的轨范，就是把楞严经能背出，楞严咒更要能背得出，能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量施展经中妙旨，逐个为东说念主演说。
世界上若无楞严咒，妖魔鬼魅则会暗渡陈仓，横行于世。但世界上若有楞严咒，则歪路左说念、为鬼为蜮、山妖水怪都还有所懦弱，不敢公然出现于世。若世界无楞严咒，这就是一个妖魔鬼魅的世界了。你看面前东说念主的思想行径都是古里乖癖，不如畜牲。这乃因妖魔鬼魅炽盛于世，引诱众东说念主，令东说念主失去压根聪慧，变成麻痹不仁，所行所作连牛马都不如了。这也因为懂得诵楞严经、持楞严咒的东说念主，愈来愈少，故天魔外说念才猖獗无忌。
但是万佛圣城是佛法的源头地，征集世界上真修说念东说念主精华之所在，是以万佛圣城非妖魔鬼魅之土地，他们住不下的。有些东说念主在万佛圣城住不下，皆因德行不够，思想邪知邪见，是以就原形毕露待不住了。
以后在万佛圣城的落发、在家四众，都要把楞严经熟读能背得出，这样对佛法才有莫大匡助。因为有些盛名的教授、学者，以致有些落发东说念主，尽然公开说楞严经是假的。为什么他们这样倒置？因为楞严经有四种清净明诲与五十阴魔，他们受不了这些照妖镜。与五十阴魔一比，妖魔现形；与四种清净明诲一比，无法守这些划定。因为受不了，是以他们昧著良心，打大妄语。
咱们对楞严经与楞严咒要认识得相等认识，莫得任何咒比楞严咒更灵，莫得其他经文比楞严经更真，能把天魔外说念及一切众生的缺点，针针见血，阐扬得如斯详备。若莫得楞严咒，佛法就莫得了；莫得楞严经，处死就消灭。诸君为了护持佛法，一定要把楞严经读得熟之又熟，遍地随时可背可讲，此才不愧为真佛弟子，不枉落发一场。
因此，人人切勿被这些‘名学者、名教授、大法师’所吸引，以盲引盲，以为楞严经是假的。他们凭什么说楞严经是假的？！压根是睁著眼睛说瞎话，贡高邪见，我慢逍遥，将来受果报时，亦然不胜遐想的。
还有以下的音问向诸位发表。不管其他说念场的家风如何？在万佛圣城，若想落发者，最低限定要有大学证书。若从旁的大学已得到毕业证书，还需要在本校接受僧伽西宾班三年的严格西宾，品学兼优，始有履历受具足戒，为比丘比丘尼。在这个时期，落发东说念主必定要有一鸣惊人，极端优良的教育配景，方成法器。若只字不识，竟日只会拉拢登攀，在释教里混饭吃，作些不好意思妙不清净的犯戒行径，有辱缁门，怎可以为释教增光？怎令东说念主对三宝生敬仰心？
因此，为提倡缁门教养，从今以后，欲来万佛圣城落发者，无论男女老小，先要登第大学证书，并能背出楞严经、楞严咒，方被中式。此外落发众天职应熟读的沙弥戒、五十三小咒、梵网经菩萨戒、四分律（比丘、比丘尼戒），亦要能背得出来。
从前，在此说念场落发的要求，虽然莫得面前那么严格，但我一向不放松收门徒，要收亦然极为严慎，经历久审察来者的思想言行，才接受他剃度。但有鉴于末法盖世，邪魔炽然，不得不作此沉舟破釜的转变灵通，积极普及落发东说念主的品学水准。但凡跟我落发的弟子，都要顶天就地，允文允武，为诀要大将，以致于以平淡的角度不雅之，亦口角凡非凡的东说念主材。已跟我落发的弟子们，亦应该个个会背楞严经，遍地随时能讲能说。这样才算得上真实进行发达处死的责任，续佛命根子，莫得白落发一趟！
说念场新起
一九八三年四月十五日晚
讲于万佛圣城
万佛圣城刚竖立，一切都还未上轨说念，是以有些事情仍然横三竖四，外来的东说念主到此地也不十分了解这里的划定，是以有些法务还未圆满。在此期间，来到万佛圣城的东说念主，亦然好坏各半，五方杂处。其实不好的是给好的作榜样；好的是给不好的作榜样，相互标榜，相互说法，相互借镜。东说念主是如斯，佛菩萨护法亦然如斯，天魔外说念亦然如斯。
护法因为这是个新竖立说念场，好多护法以前还未在此上过班，有时也躲懒偷安，遇著事情也不知如何办好，就好像东说念主刚搬到万佛圣城时，遇事都不知如何处理，是以有好多天魔魔鬼都意想这里有隙可乘，找点低廉。
但是不圆满是圆满的运行。在万佛圣城住的东说念主绝对要有德行，莫得德行的东说念主是住不下来，总以为很不自如。有德行的东说念主则以为身快慰乐，相等舒服自如。从这嗅觉上就知说念万佛圣城是个如何样的说念场。有德行的东说念主，佛菩萨护法都很可爱他，但是魔就不欢娱，想把这些有德行的东说念主拉出去，故用万般魔通妖术吸引动乱东说念主心。连一些无知的六畜、虫豸，到万佛圣城都想显才能，露一手作作怪。
世上有善就有恶，是以咱们要‘舍短取长，不善而改；是说念则进，非说念则退。’每一个东说念主要有正知正见。什么是正知正见？就是不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语。到了万佛圣城还有个‘我’，还以为我方了不得，那你就完了。在万佛圣城，是龙要盘起，是虎要卧著，都要严守规则，绝无例外。诸位要认识我方祖上的德行，与我方的善根，不要花费它，不要入了宝山还迷茫不知，赤手而归。万佛圣城与其他说念场莫得什么不同，唯独不同处就是‘不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语’。
四种清净明诲，真实不虚
一九八三年四月十七日晚
讲于万佛圣城
楞严经里的四种清净明诲：断淫、断杀、断偷、断妄，是息息研究的。若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒。因此犯淫戒，是杀盗妄都包括了。是以，分而言之是四种，合而言之是一体也。
佛这样悲心切切，匪面命之，详详备细的为咱们说这四种清净明诲，然则一般东说念主还不信托。不是一般东说念主不信托，而是其中有些学者、教授，或不行守戒的落发东说念主，他们不信托。这些东说念主无法改善过来，不行将根刨出，模棱两头，扳缠不清，是以他索性就什么都不信，而公然说楞严经是假的。
楞严经在佛所说的经里，是最紧迫的一部经。不要说学者和教授说它是假的，或者不守戒律的东说念主说它是假的，就算有一个东说念主能现十八变及万般神通，以这万般神通力量来对我说楞严经是假的，我也不信托。为什么？因为楞严经所说的酷好都是正相宜东说念主的缺点—无明罪业，也恰是痛下规戒，点石成金。然则一般东说念主都不肯意吃这副药，认为这个药太苦，受不了，是以就算有大夫将药单开出，他也将此药丢弃不要，而说此药莫得功效。这就叫自欺欺东说念主，误东说念主误己。
因为如斯，无学问的东说念主就跟著这班东说念主跑，说某某有名学者、某某有名教授、某某有名大法师都说楞严经是假的。于是以盲引盲，相互酬唱，你也这样说，我也这样说，邪论纷然。如斯一来就好了，释教徒也不需要守戒律，不需要听四种清净明诲，可以不睬睬五十阴魔，所有所有都可以一笔抹杀！诸君想一想，这一类的东说念主多坏！如果这种东说念主不下拔舌地狱，那就莫得公理可言了。
方才讲的小孩子（Autistic children—心情变态，行径乖癖的小孩），这些小孩子就是造了弹劾大乘经典的不绝罪业，是以才受这种骇东说念主的果报。不外东说念主都不知说念，照旧胆子那么大，冒冒然然敢去造罪业，瞪大眼睛讲妄言，这形势果然泯灭良知良能啊！把本有的明智才智都消除了，果然可悲可叹的一件事！
因为他们弹劾大乘经典，用眼耳鼻舌身意造万般恶业，是以比及下世再为东说念主时，就变成这种心情变态的小孩子，也不自知，也不自愿，受后果报还认为很好。
不要用假明智来浮松佛言。这些有名气的东说念主，或者名学者、名教授，或大法师，他一说出这种弹劾佛法的话，无形中影响了盈篇满籍、无量广漠的东说念主都失去真实的信心。你说这种罪业造得多大！百千劫之后，他回身为这类的儿童还算低廉呢！信托他永远都不会再讲话了，永远都要受哑吧的果报！因为他瞎东说念主眼目，说的话误东说念主太锋利了。
诸君想想，为什么他要说这样的话？就因为他作念不到四种清净明诲：不淫他办不到，不杀他也办不到，不偷，名义上他可以说不偷，但是某些学者教授时常去偷别东说念主的著作，偷别东说念主的学说凑起来，东拉西扯的。若拿别东说念主的东西当为己有，这即是盗。若一天到晚讹诈学生，就等于在那里打妄语。自然，不是所有学者、教授都是这样，但其中就有这类德中之贼在作怪。
因为四种清净明诲，他都办不到，都慌了算作，是以无法接受这种表面。他若接受这种表面，他我方就倒了，我方就失去地位，但他出头出头，是以昧著良心说楞严经‘是假的’。然则单说这句话，就犯了滔天大罪，所谓‘开朗空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸’，将来受不绝地狱的果报时，悔之无及。
楞严经‘五十阴魔’
面前咱们研究五十种阴魔，惟恐五百种阴魔都会出现哩！是以你们诸君别把门绽开，迎接魔来扯后腿。虽然说是魔，但是魔是从反面来匡助修说念的，就看你志愿坚不坚固。要是坚固，则千魔不改，万魔不退，什么也不怕。假如你无所求，所谓‘到无求处便无忧’。无所求便什么也不怕了。怕什么？譬如有东说念主怕鬼，以为鬼很丑陋出丑，因为东说念主东说念主都知说念东说念主死了变成鬼，是以他生怕。然则莫得东说念主怕神，金甲神东说念主亦然很锋利，然则东说念主都不怕。孔子曾说‘敬鬼神而远之’。然则，应该不怕鬼亦不怕神，你对他们恭敬，但不要接近他们。魔是咱们修说念东说念主的一种检会，是以诸君不要有一种懦弱心。要是有懦弱心，你就是不想叫魔来，它也会来。你要是莫得懦弱心，它来也来不了。这是最紧要的密诀—就是不怕。你要是不怕，无所懦弱，这就是个‘正’。正可以降伏一切，所谓‘邪不胜正’。魔所怕的就是‘正大光明’这四个字。你要有正大光明，魔也都本分守己了，也向你磕头顶礼了。
面前正研究色受想行识五十阴魔的田地，这不外是扼要的解释，要是详备分析其田地，数目莫得那么多。是以佛演说这五十种是助东说念主容易察觉的田地，东说念主若解析了五十阴魔的酷好，就不会为田地所摇动，这是最紧要的。若不想被田地所摇动，最初要持戒。戒是一切定的压根，定是慧的压根，慧是成佛的压根。是以你想要成佛，一定要在戒定慧上修行。若与戒定慧不相合，都是心外求法，向外驰求。你要有戒力，就会有定力。真有定力，也就会有慧力。它是相生，戒生定，定发慧，慧成佛。这是统筹兼顾。是以咱们面前研究，要用一种客不雅的立场，不要有主不雅。你有主不雅，便容易落偏。要用择高眼来不雅察，也用妙不雅察智来研究。然则也不要执著不雅察上。这种妙不雅察智就像镜子似的和大圆镜智差未几。不外大圆镜智是不动不摇，能现出一切诸法实相。妙不雅察智是用一种不雅察的力量，才能知说念认识。咱们要用客不雅的立场，不落于偏见，才能认识田地。你一认识田地，就不会被它所迷了。
楞严大定
为什么楞严咒有那样的好处？就因为念这个咒，可以入楞严定。楞严大定是无定无不定，无有不定时，所谓‘那伽常在定，无有不定时。’楞严定是坚固定，天魔外说念所不行浮松，而无量聪慧从此中生出来。入定作念什么？入定就好像到迪斯耐乐土似的，又有欣喜的事情，又有懦弱的事情，都是闻所未闻，闻所未闻。定中能如如不动，认识常明，不被田地所转，而能转一切田地。这是入楞严定的妙处。莫得楞严定，就随田地转，来一个什么，就跟著它跑，被田地所牵。有这个楞严定，便不被田地所转，眼不雅形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世间，见事迷事堕陶醉。在定中能生无量的聪慧，所谓定能生慧。你若不入定，就不开聪慧。好像你不到迪斯耐乐土，就不知说念那里头是什么。你到了内部，就知说念有海盗，有鬼城，好像某居士劝我到迪斯耐乐土好几次，要我去望望。他以为我莫得看见呢！履行上，万般形形色色玩的东西，都莫得什么极端的。咱们从无量劫以来，看见的东西不知有若干！不外看过便忘了。要是谨记起来就不需要再看了。
不贪神通异端
一九八三年四月十九日
在这个世界上奇奇怪怪的事情，多得数不外来那么多，为什么有这样多奇异事情呢？因为东说念主的心里好奇。东说念主有一种好奇的思想，是以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。一朝出来，就引诱东说念主，令你失去真实的期骗，令你把主东说念主翁丢了。莫得主东说念主，不管家也好，国也好，一切皆乱。这一乱，就输攻墨守，令东说念主东跑西奔，颠倒置倒。各处去找奇妙的事情，贪神通，找灵验，这都是被田地所转了。为什么会被田地转呢？因为有好奇的心。好奇心，压根就是一个贪念。纵有奇奇怪怪的事发生，你若细致它的压根，亦然由贪念而现出一种奇怪的形势。要是莫得贪念，就不需要标新创异，来让东说念主看有什么灵验和异端。东说念主也因为有贪念，才被这种奇怪的事情所吸引，所摄持。奇怪异端，是不梗直的事情。不是梗直的事情，就是属于魔业。梗直的事情，就是佛业。是以面前有好多东说念主失去正知正见，你对他讲真实的法，他听得水火阻碍，总听不进去。以致左耳听进去，右耳就冒出去了。然则，你对他说邪僻的事情，暧昧的事情，他就永远都谨记，不会忘了，这就是证明东说念主的贪念在作怪。正经的事情，为何东说念主都不谨记？因为他以为莫得什么好处，对他没利益，其实这才是真实利益。咱们东说念主活着界上都是认假不认真，认贼作子。是以你对一个东说念主说几句忠言实语，他不肯意听。你对他捧臭脚，他就很欢娱。所谓‘持平之论利于行，不移至理利于病。’渊博东说念主都是不接受忠言，都不肯吃良药。良药苦了少许，他便把眉头一皱说：‘这真难吃！’然则你以为难吃，病也就不好。这个时期就是这个形势。咱们面前讲佛菩萨的事情，有东说念主不肯意听。若讲魔里魔气的话，譬如男女不要守划定，可以放松，放任自如，划定是最不好的，有东说念主听了便很欢娱，因为他们不肯意守划定。这就是下流的思想。是以有些东说念主到万佛圣城，受不了住不下，就跑了。为什么呢？他就是莫得糟跶精神，莫得真实为法忘躯的思想。真实为法忘躯的东说念主，你撵他也不走，打骂他都不走。他以为这儿是处死住世的地方，他要接近处死。咱们面前所研究的五十种阴魔，对于这个时期是最有用的。咱们欲发达佛法，就要大糟跶，不要贪小低廉，看见东说念主家封一包果仪，就眉飞眼笑，这果然太不分娩了。
欲度众生，先不吃肉
众生乃众缘和合而成，从十二分缘演变而成东说念主。蚂蚁乃至细菌皆是众生。咱们不消往外找众生，东说念主的自性中已有无量众生。面前科学发达，可证明东说念主体中有好多细菌和微生物，五藏六府中有无量众生。东说念主吃的食品亦然众生，如猪肉、牛肉、鱼类等，这些肉类中有好多细菌。东说念主吃这些肉类，肚里就有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多，即与之成为家眷，与彼分缘加深，而致扳缠不清不行分离。吃猪肉多者，有契机生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是否也变米呢？米是冷凌弃，而众生是多情。若啖食多情众生，即会生为多情众生。吃冷凌弃众生，却能生长法身慧命。东说念主若禁食那一类众生，即是度那一类众生。‘度’，即渡过愁城，登涅槃此岸。东说念主若解析这个酷好，则不应吃众生肉。
从前有一个吃肉的东说念主，身后到阎帝王处。他生前曾吃过的肉类众生，都要来跟他算账，吃肉者还自我狡辩：‘我虽然吃肉，但罪不归我，应归咎卖肉贩。’于是阎帝王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：‘我是以卖肉，皆因有东说念主买肉。若无东说念主买肉，我又何须卖肉呢？’卖肉贩跟吃肉者相互争论。其后两东说念主把责任推在屠户身上，阎帝王又召见屠户，屠户也自辩说：‘我确是宰猪，但是有东说念主买、有东说念主吃肉我才会宰杀，若无东说念主买、无东说念主吃，我也不会宰呢！’于是各说各的酷好，所说的满是造罪业的酷好。收场，阎帝王仍然判食肉者偿还血债。可见咱们吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之冤，所谓：‘肉字里边两个东说念主，里边罩著外边东说念主，众生还吃众生肉，仔细思忖东说念主吃东说念主。’楞严经中云羊死为东说念主；羊既可为东说念主，猪牛亦可为东说念主，若未得天眼通，不行不雅察其分缘，则以为猪即猪，羊即羊。东说念主多吃众生肉，把本有的自性埋没了，失去灵性，变成愚痴。故欲度众生，先戒食众生肉。东说念主欲度众生，先度自性众生，度生还要离相，无所执著，方为真度。
少恼少病少私欲
一九八三年六月二十四日晚
修说念东说念主最怕有烦闷，故说‘烦闷无限誓愿断’。断烦闷，对修行者是当务之急。什么田地来了不生烦闷，这才是有定力。不生烦闷，就莫得那么多私欲。私欲源于烦闷，而生出无明，随著就有病痛。无烦闷并非莫得东说念主来惹你，故你莫得烦闷；而是有东说念主来打扰你、碰你、打你，你都不生烦闷，这才真有定力。
因地不真果受苦
一九八三年七月八日晚
这句话的说念理，是说不管作念什么，必须作念得真实。若不作念真，而尽用讹诈东说念主的妙技，这是塞耳盗钟，我方讹诈我方。不管你是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或喇嘛，不管你作念什么，若存心去骗东说念主，将来必定下地狱。若因地不真，则果招纡曲，将来的果报一定是苦。
在万佛圣城的东说念主时刻要提神因果，不要错因果。若明知故犯，将来定受严重苦果，故诸君要极端提神，不要错因果！
释教徒若不持戒即末法
一九八三年六月旬日晚
讲于万佛圣城趣话堂
今天的题目是‘释教徒若不持戒即末法’。释教‘徒’，徒就是僧。佛讲佛法，僧依著法来修行，再传予他东说念主。然则僧东说念主一定要持戒，不但僧东说念主要持戒，就是俗东说念主也应该持戒。无论僧东说念主或俗东说念主，若不持戒，那就是末法，是以说‘释教徒若不持戒即末法’。
你若放松打妄语、杀生、邪淫、偷盗、饮酒，这都是犯了压根五戒，即是末法。就是有佛法活着，你不持戒，从你身起就是末法。
法赖僧传，东说念主才能传扬佛法，但一定要以戒为压根，是以戒是成佛的基础。基础就像造屋子要先打地基，咱们是在造佛的屋子的基础，必须要从持戒著手作起。
诸君极端提神！不要杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。不是不要，而是你压根就不要去作念。不是东说念主家告诉你，你才不作念，而是我方本身就要老老实实的严持这压根五戒。
作念东说念主要贡献父母
一九八三年九月十六日
东说念主与畜牲的不同点，乃在于东说念主有聪慧，知说念贡献，守划定，遵礼制。不懂划定，不知贡献父母，不知尽忠报国，不知作念东说念主的基本要求，那就和牛马莫得什么差别，这少许应该提神。尤其是学生时期，更要提神！
贡献父母是令父母欢娱，精神得到抚慰。不是扶养父母好意思味的东西，好穿的一稔，就认为是尽孝。那么，应该怎样才算尽孝呢？最初要听父母的教诲，不可相背父母的话。对父母讲话时，要有必恭必敬的立场，应酬之时要夷易近人，父母叫你作念事情，要速即去作念，不可躲懒偷安，或者有不肯意的示意。若有了纰缪，父母改进你，更要欣喜的接受，不可不睬会父母的责难。宇宙父母都但愿我方的男儿成龙，是以管教相等严格。在三字经上说：‘子不教，父之过；教不严，师之惰。’古语说：‘棒下出孝子。’这是从前的思想，面前行欠亨。尤其在好意思国，几乎莫得听过，因为好意思国实行爱的教育，不打不骂，任子女解脱发展。总之，太严不好，太放任也不好，采纳中说念，比拟合理。
中国东说念主看重孝说念，曾参（孔子弟子）有一句话说：‘父母在，不远游；游必有方。’轻佻是说，父母活着的时候，男儿不可到很远的地方去，如有必要的事，要到迢遥去，必定要有个如实的地址，以免父母记念。令父母惦念记念，就是不孝，俗话说：‘儿行沉母担忧’，这是姿首母亲对男儿如何的情切。
父母是子女的榜样
世界的好坏，要道在家庭。家庭教育好，子女的出路就光明；家庭教育不好，子女的出路就阴晦。虽然不行一概而论，大致上是差未几。是以身为父母的一坐一说念，一举一动，都要严慎，不可放松。父母的行径不检，很容易影响子女变坏。莫得家教的儿童，将来就会成为社会的莠民，国度的包袱。父母要负起教育的责任，以身作则，作念子女的好榜样，所行所作念，暗室不欺，舍己为东说念主，有悲天悯东说念主的思想。子女受到薰习，自然成为优良的公民，有助于社会的安定，将来作为国度栋梁之材。
面前社会上一般无知的东说念主，所作念的事情，真实令东说念主驰魂夺魄。联结意志不坚的后生东说念主，陷入火坑而不自知，还认为是放诞不羁，那知‘一失足便成千古恨，再回头已是百年身’。这种民风，坏到顶点，父母若这样下流，必会影响子女也下流。
但凡住在万佛圣城的东说念主，都不可同流合污，要洁身自尊，学正东说念主正人的派头，把社会民风改变过来，绝对要隐世无争不插足不梗直的约会，不观赏不正的文娱，这样才能影响他东说念主改邪反正。
解脱过度受其害
在中国各国时期的东说念主和面前西方东说念主差未几，莫得伦理不雅念。
孔子删诗书、定礼乐，划定：君臣、父子、老婆、兄弟、一又友。五伦使君臣有义，父子有亲，老婆有别，长幼有序，一又友有信。又讲孝悌忠信，逆来顺受八德。用这八德来保管使一般东说念主都能本分守己。
不要认为西方这种解脱民风是开通，其实是联结东说念主作念最不说念德的事。诸君想一想，这就是嬉皮的行径，搞得痛不欲生，男女不守划定，大肆胡来，所谓‘好则聚，不好则散’，这种思想，把婚配轨制推翻，当作念儿戏，渊博是悲催收场，吃亏的照旧女东说念主。
我从来不肯大肆品评，但今天被不守划定的东说念主所引起，故感叹而谈。但凡住在万佛圣城的东说念主，不可学嬉皮的派头。不修仪容，纵欲简单，爱怎样就怎样，这种行径，果然欺君误国，不客气地说，此乃是一火国灭种的行径。
嬉皮由何处产生
一九八三年九月十七日
嬉皮这种不良的行径是从什么地方来的？一言以蔽之一句话，是从国度法令而来的。面前的民风，父母不行严格管教子女，淳厚不行处分学生，不然，便会组成残酷的罪名，于是让儿童解脱发展。你们看！解脱发展到这样多的嬉皮，这样多的同性恋，这样多不良少年。杀东说念主纵火，偷窃劫掠万般倒置事，都是解脱发展所变成的怪景色。男女随放松便发素性行径，又讲天体灵通，男女赤身在一说念，又唱歌又舞蹈，又喝酒又吸毒，成为汗漫世界，感冒败俗。身后将陷入铜柱铁床地狱受苦。
东说念主若住在万佛圣城，不认真修行，被外边田地所转，真令我疼痛到顶点。我看到这种行径，令我眼泪流到心中。我教导你们成为正东说念主正人，而你们裹足不前，都是受解脱发展、嬉皮思想的荼毒太深。但愿从今以后，吞刀刮肠，从新作念东说念主。
学校是结拜的场地
一九八三年九月十八日
学校是教育良才的圣地，好像大冶洪炉不异造就钢铁，过程千锤百真金不怕火之后，成为金刚不坏身，将来服务于国度，成为栋梁之材。淳厚有得宇宙英才而教育之的雀跃，这是结拜不可侵犯的办事，是以要负起责任，认真教学。
面前所有的学校，都变质了，不管大学、中学或者小学，学生差未几都有吸毒的记录，因为儿童都有好奇心，先学吸毒，然后学偷东西，偷来的东西换钱，再买毒品。都学会打妄语，都学会讹诈东说念主。你们目击这种情形，身为这个国度的公民，再不深自警惕，果然莫得心肝了。
你们到外边学校去看一看，敢说莫得一个学校的学生不吸毒、不贩毒吗？以致淳厚蔽聪塞明，知而不管，任其发展，更有些学校变成贩毒吸毒的交游所，何等危急呀！
最令东说念主疼痛的事，莫过于使学校成为男女眉来眼去的景色，变成性行径氾滥的地方。父母饱读舞女儿服避孕药丸，这是古今奇闻，学校蔽聪塞明，只知收膏火。教育出来的学生，莫得说念德的不雅念，也莫得贞操的不雅念，一切教诲脱。解脱！解脱！解脱到地狱去了。
这种不良的民风，对于东说念主说念上果然百害而无一利。如果教育当局再不设法改进，后果则不言而知。是以万佛圣城的学校，不管大学、中学、小学，都是男女分班上课，从儿童时期，运行西宾男女有别的教育。再教导当局，速即设法改善学校这股歪民风，所谓‘一火羊补牢，犹未晚矣’。
发愿要有由衷
一九八三年九月十九日
落发修说念东说念主要发愿，发愿是精进修说念，发愿是警惕我方改恶迁善，修说念不发愿，等于着花不收场的树，无有是处。若照旧发愿，最佳天天再发一遍。因为温故而知新，谨记我方也曾发过什么样的愿？应该要作念什么事？才不会发空愿，不会自欺欺东说念主，也不会把所发的愿健忘了。夙昔诸佛菩萨因为认真发愿，才证得无上正等正觉的果位。异日诸佛菩萨亦然发愿，才能证得无上正等正觉的果位。
佛是有大聪慧，咱们有大愚痴。是以咱们要学佛，学佛的大聪慧。以佛心为心，以佛愿为愿，时常学习怜惜喜舍四无量心，刻刻要修为难忍能忍，难行能行的诀要。一切真实，才能感应说念交。是以发愿这件事，要由衷真心，不可有讹诈或贪慕虚荣的行径。这少许，但愿人人极端提神！
阿弥陀佛因为发四十八大愿，才树立世外桃源，能摄受一切众生，离苦得乐，了生脱死。咱们要鉴戒夙昔诸佛菩萨，赶紧发愿。发愿才能树立佛果。
假如有缺点，要吞刀刮肠，不要讳疾忌医饰非，覆藏己过，应该坦直在大众前忏悔，不然，就是邪恶。跟著习气缺点跑，就是背觉合尘。如果改过向善，就是背尘合觉。发愿是防护邪恶，忏悔是消灭邪恶，所谓‘滔天之罪，一忏便消。’从今天运行从新作念东说念主。古德说：‘从前万般譬如昨日死，以后万般譬如当天生’。发愿与忏悔，虽然名词不同，然则含意大同小异。
若能把习气缺点改掉，就是敢于改过，敢于认错，敢于濒临现实，经得起考验，不会被田地所转。不要我见太深，不要我相太重，要晓得咱们的圆明觉性，是暗室不欺。所谓‘圆陀陀，光灼灼’，什么习气缺点也莫得的。
学佛法要能敢于改过
诸君！修说念要是不行改过，就等于莫得修说念。学佛法不行知过必改，等于莫得学佛法。所谓‘行年五十，而知四十九岁之非’。知说念以前所行所作有不对的地方，但凡有这种嗅觉的东说念主，就是有聪慧，将来出路有无量光明。要是不知以前之非，这个东说念主就要糊涂一辈子。图个虚名，就被客尘所迷，这种东说念主何等可怜！
咱们不要把佛性托福在四大假合的物资上，只知求享受，不知修真说念。为什么弃正逐妄？为什么背本趋末？皆因不知反省，有过不肯改。不认识我方的自性，是清净无染，莫得一切尘垢。对自性莫得涓滴的把捏，于是同流合污，将自性染污了，将本智埋没，这样就更难于明心见性。
咱们住在万佛圣城中，要把心中的阴晦除掉，令自性光明现出来，用正大光明来处理事情，不可用妙技来压迫东说念主。
咱们要谨记‘是说念则进，非说念则退’，‘舍短取长，不善而改’，能这样，一定能到贤圣的地位。
对育良、培德学生开示
一九八三年九月二十三日
今天学生们到台上来说我方念书的心得，管事的感念。虽然说的很短，但是很有意旨。他们年齿很小，便知说谎话是讹诈的行径。我方讹诈别东说念主，别东说念主也会讹诈我方，这是因果轮回报应的酷好。
有的学生能将礼运大同篇背出，我很欢娱。但愿所有的学生，不管是中国粹生、好意思国粹生、越南学生、高棉学生、寮国粹生，都要能背出礼运大同篇。不但英文能背出，中语也能背得出。诸君淳厚！请提神！教他们认识中国字，能说中国话。
我今天发表一件音问，但凡百姓的子弟，若愿意留在万佛圣城念书，一律迎接，一切免费。但以学生我方能颓落生活为原则。父母可以到外边去作念事，子女留在万佛圣城受教育，这是最难得的契机。
学生时期是一生中的黄金时期，记忆力最强，所读的书，应该背诵，这样才谨记坚固，永不忘掉。修业时要发愤念书，不可贪玩，把宝贵光阴空过。古东说念主说：‘寸阴尺璧，寸金难买寸光阴’。你们要记取这句话，你们如果不消功念书，将来出路莫得但愿。
学生在学校里学学问、学期间、学作念东说念主，要作念个好东说念主。怎样作念好东说念主？就是学莫得秉性，不和同学吵架，不争论，不贪求，这就是勤学生。你们看世界上的东说念主，皆有贪念，皆有所求，所有的烦闷，皆是由贪念而引起的。虽然求，也要合理，不可妄求。不可贪无意之财，不可求非分之福，也不要有自利心、自为心。以万佛圣城六大批旨为主义，将来到社会上服务，不但不会打扰社会，反而能匡助社会安定。
我但愿你们学作念正东说念主正人，暗室不欺，将来是出乎其类，拔乎其萃的东说念主才。不要学流氓恶棍的派头，饕餮懒作念，到处闯事生非，令社会不安宁。更但愿你们不要学嬉皮的行径，不要吸毒，不要喝酒。要充实我方的学问，成为品学兼优的学生。在万佛圣城受教育，能学英文，能学中语，能学各国语文，这是后天不良的契机，不可错过，应把捏时机，努力学习。
兹划定每周五的下昼，学生们到台上来老练演讲。不要发怵，将声息放大，气壮理直的说，说出的话要有酷好，所谓‘熟能生巧’。老练时候真切，自然就能绵绵不息地说出一番大酷好，成为演说家，一定受东说念主迎接。面前是给你们老练的契机，日后能够牙白口清，头头是说念，宣扬真谛，就能成为弘法东说念主才。这个大好时光，是阻碍易遇到，不要亏负我一番苦心。古东说念主说：‘书山有路勤为径，学海无涯苦作舟’。如果能用这种精神去用功学习，将来对国度定能有所贡献。
正人有造命之学
一九八三年十月一日
活着界上有好多问题，你认为是好的，然则在这里头也会有不好的事情发生。面前你认为是很雀跃，将来可能会受倒霉。要想躲避这些烦闷，莫如守中说念。中说念既不太过，也莫得不足。莫得烦闷，莫得雀跃。在中和上说：‘喜怒无常之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。’如果懂得这个酷好，不管作念什么事情，不要太过，不要迷惑，不要倒置。要认认识，黑的是黑，白的是白，善的是善，恶的是恶。分析明明认识，就不会作念善恶搀和的事。
咱们一生所遭所遇，都是往昔业力所变成，面前要改变咱们的气运，必须多作念功德事。所谓‘正人有造命之学，命由我立，福我方求。祸福无门，唯东说念主自招’，就是这个酷好。
学佛法的东说念主，一定要对因果报应认识认识，不可放松造恶业，种恶因，更不可错因果，要十分严慎。比及受果报时，则悔之不及。
佛和魔不同之处
一九八三年十月九日
佛莫得嗔恨心，魔却有嗔恨心，不同之处就在于此。佛成佛是因为魔的匡助而成佛，因为佛在菩提树下，将要证说念时，天魔生嗔恨心，派魔兵魔女来胁迫来引诱，然则佛不动心，用定力克服魅力，是以证得佛位，因此，佛是不嗔恨魔的。
魔成魔的原因，因为魔有争强论胜的心。所谓‘诤是胜亏心，与说念相相背，便生四相心，由何得三昧？’魔争不到第一，便生嗔恨心、吃醋心、阻遏心。谁有这种思想和行径，就是魔，永远不行成佛。
魔的神通力与佛的神通力进出无几。不外，佛的神通力是正直，魔的神通力是反派。所谓‘邪不胜正’，魔长久不行胜佛，故甘居东说念主后，五体投地，皈向于佛。
佛是怜惜，有怜愍众生之心，绝对不对付魔，而是用德来感化魔，令魔心折口服。在八相成说念之中，有‘降魔’一相，不如说佛‘感化’魔，更为贴切。因为佛不会用什么压迫或强暴的妙技来降魔。要是降魔，就有我相、东说念主相、众生相、寿者相。有了这四相，就不行成佛。
那么，佛怎样令魔王遵循？因为佛具足怜惜喜舍四无量心，不管魔王怎样来侵害佛，佛仍然用怜惜对待魔，用德行来感化魔。佛知来因去果，就是魔来损伤他，他知这是在往昔所结的旧恨，是以不计算，快慰理得来接受这种魔扰。
魔是怎样成魔？是由恨怨恼怒烦五毒所树立的，这五种毒气匡助他成魔。是以魔时常刻刻找东说念主的空泛。尤其是对修说念东说念主，视为肉中刺，一定设法浮松落发东说念主的说念业。因为落发东说念主修行成佛，他就少一个家眷，因之，接力浮松。但凡落发东说念主，要严慎防护，不可中邪的圈套，落在陷坑，永不翻身。是以参禅的东说念主，对田地弄不认识，便上魔确当。所谓‘走火入魔’，这是件十分危急的事。
什么是佛？就是善良。理就是讲因果。什么是魔？就是不善良，不讲因果。讲因果是合理的，不讲因果是不对理的。是以佛和魔的差别，最赫然的不同点就是：佛有怜惜心，魔有嗔恨心。
八德是作念东说念主的基础
一九八三年十月十二日
小一又友！你们知说念什么是作念东说念主的压根吗？就是八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。我今天将八德的意旨马虎的解释，你们要提神听！
（一）孝：就是贡献。贡献父母，这是为东说念主子女的本份，贡献就是酬谢父母养育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄长。这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。
（三）忠：就是尽忠。尽忠国度，这是作国民的责任，尽忠是报国度的恩。
（四）信：就是信用，信用一又友，对一又友言出必行，行必笃敬，不可失信用。
（五）礼：就是礼仪。见到东说念主要有礼貌，应该鞠躬，不见礼就是狠恶的行径。小一又友！见到师长要敬礼，见到父母要敬礼。
（六）义：就是义气。要有扶危济困的精神，不管谁有贫困，要勤劳去匡助，贬降低题。对一又友要有说念义，无要求扶植，绝无企图之心。
（七）廉：就是廉正。有廉正的东说念主，不管见到什么，不起贪求之心，莫得想占低廉的心，而养成不徇私情的精神。
（八）耻：就是玷辱。但凡不对酷好的事，相背良心的事情，绝对不作念。东说念主若无耻，等于畜牲不异。
这八个字是作念东说念主的基础，不要把它健忘。将来到社会服务时，‘言必忠信，行必笃敬’。说出的话，一定要有忠有信，不打妄语。所作念的事，必须要有毕恭毕敬的立场，认真去作念，绝对不虚应故事。
以调停众东说念主为己任
你们要立大志，要作念大事，不要想作念大官，赚大钱。那是为我方享受，对世界东说念主类莫得贡献。要想将来怎样利益社会？怎样利益国度？怎样利益全东说念主类？要有这样的抱负，才算大丈夫、大英豪、大英豪。
不要想当大夫，虽然能赚好多钱，然则莫得病的东说念主，给他打一针，他就送钱来。这会错因果的，将来要堕地狱。不要想作讼师，虽然能赚好多钱，然则为了赢利，将有罪的东说念主狡辩无罪，轻茂法律如儿戏，令受害者无处申冤。不要想作科学家，虽然能赚好多钱，然则发明杀东说念主的兵器，令成千上万的东说念主逝世。
钱是害东说念主的东西，能令东说念主相互残杀，亲东说念主变成路东说念主。兄弟为争家产，变失和东说念主，以致为钱作怪，男儿杀死父亲。最近洛杉矶就发生这种事件，男儿杀父亲的新闻。
在洛杉矶有个大大亨，名叫吉尔，他有六千万好意思金的财产，粗略来路不大光明。他有两个男儿，是不良少年之流。因为钱，谋杀亲爱的爸爸。你们看！钱是好东西吗？
你们应该看钱如粪土不异，不要对钱著迷，也不要对钱打休想。要隐世无争，尽己所能，为东说念主类造幸福，所谓‘糟跶小我完成大我’。这是伟大的志愿，人人共勉之。
在学校念书，最初要学怎样作念东说念主，不要学捧臭脚投契的行径。不要给东说念主家戴高帽子，也不要可爱东说念主家给你戴高帽子。你们要学真实的学问，要立言、建功、树德，作念个一鸣惊人的东说念主。这是我今天对你们所讲的话。但愿你们记在脑海中，不要当作置之不顾。
有志者事竟成
一九八三年十月十三日
我落发之后，发了一个愿。要把佛经先译谚语体文，然后再翻译成英文。我虽然不懂英文，然则想尽轨范，能翻译若干算若干。其后到了好意思国，分缘老成。于一九六八年夏天，竖立暑假梵学讲习班，开讲楞严经，便运行将中语经典翻译成英文，到今天翻译好多种经典。虽然不一定完全正确，然则尽咱们最大的力量。
面前懂佛法的东说念主多了，能翻译的东说念主也多了。你们将夙昔所翻译的经典，从新整理，务必正确空洞，契合佛意。这是我的愿力，但愿你们风雨同舟，完成这个职责。
撤消迷信的色调
一九八三年十月十五日
我以为中国释教中，有好多迷信色调的存在。有些说不外去的事情，令东说念主起怀疑而不信佛。这万般的地方，必须要改革，如果不大刀润斧修正一番，释教的出路则不胜遐想了！
譬如上庙烧香，认为烧香越多，功德也就越多，其实这是失误的不雅念。给佛上香，示意恭敬之意，只须虔敬上一支香就够了，何须上好多支呢？如果心不诚，不管上若干香也莫得感应，佛并不是珍重香气的。如果佛珍重香，那和咱们庸东说念主又有什么差别呢？这种民风要改，不然，令东说念主怀疑佛有贪图香气之心。在无意之中，给佛好意思妙的名誉加上缺点，真实邪恶之至！
一般愚夫愚妇到佛前磕头，这是理所自然，但是他们不知拜佛是怎回事，只知祈求佛保护他们升官发家、安适、求男求女、名利双收，一切所求，都是自暗里利的透露，莫得利东说念主利世的想法，佛菩萨虽然来者不拒，不令众生失望，但是贪求无厌，那就不对了。我看这种情形，感触良多，是以要改革这种愚夫愚妇拜佛的不雅念，斥地他们为信仰而拜佛，为祈求世界和平而拜佛，要有正大光明的祈求，为东说念主不为己，这才是真实释教徒的行径。
不肖的落发东说念主，宣传烧纸钱有大用处，令死者有钱，可以行贿狱卒，减轻刑罚。有东说念主听法师说，烧纸钱越多越好，就信托法师所说的话，认为落发东说念主，不打妄语。那知其中有神秘，落发东说念主黑暗得好处，故人人心照不宣。人人党豺为虐，讹诈当事东说念主的财富，这种妙技何等下游！是以我要改革烧纸钱的陈规，打倒迷信，不要释教受不白之冤，释教不是提倡烧纸钱的宗教。
东说念主之期许无绝顶
一九八三年十月十六日
东说念主东说念主皆有贪念，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。贪而无厌，莫得住手的时候。看见绚丽的神采，绚丽的形相，好听的音声，香甜的好意思食等等，就著迷了，必定设法得笔直，才肯遗弃。
为一时之享受，则用不梗直妙技来争取，变成毕生缺憾之事，何等可惜呀！是以古东说念主说：‘知足常乐，能忍自安’，诚哉斯言！
小一又友！念书的时候，要努力念书；游戏的时候，要尽情游戏。不可偏在一边，要平均发展，对身心才有益处。佛家说：‘不偏空有二边，是为中说念。’你们要保持中和之说念，不要太过，不要不足，恰到好处。
在念书时，不要想我为什么要念书？喔！为赢利。为什么要赢利？喔I为享受。为称心物资的享受，这就是捐本逐末，舍本从末，把作念东说念主的压根忘了；怎样贡献父母？怎样恭敬师长？怎样敦品树德？怎样作念个好东说念主？统统都忘了。是以世界坏的病源，就是从期许无绝顶而来的。东说念主东说念主能不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语，世界就莫得苦恼了。
诸君同学们！将万佛圣城六大批旨作为处世的主义，深深体验，深深了解，就能和一般平淡东说念主不同。也不争名，也不夺利，能这样就莫得一切的烦闷和倒霉。
你们将来要担当改俗迁风的责任，把坏世界改变成好世界，怎样改变呢？要用仁义礼智信五常来改变，成为新天地，这叫作念安天就地。
三毒是害东说念主的首级
东说念主有贪念，永远不雀跃。要是不贪，就有雀跃，是以要止贪。‘贪念有如无底坑，填之难满嗔恨生。五欲纷陈倒置想，痴然不觉法器崩’。因为贪念起，若干东说念主为它权威扫地！若干东说念主为它国破家一火！它是害东说念主的东西，不可不严慎。
嗔要化为虚伪，嗔火能烧毁一切功德。是以修说念东说念主最初要修忍辱波罗蜜诀要，修到挥洒自若的时候，就能化嗔成慈。嗔好像水变成冰，咱们要把冰化成水，水能利益万物。
痴要撤消，聪慧现前。咱们为什么有那么多的休想？就因为太愚痴。愚痴的原因就是无明，无明发动，催起欲念，发生白昼作念梦，胡思乱量，默默限定不了情愫，就发生倒置事，这是太危急，容易失说念业。要把休想除掉，愚痴自消灭。
总之，息灭贪嗔痴，何时将三毒消除殆尽，何时能身心清净，就莫得烦闷。莫得烦闷，则得轻安的田地。届时，无虑无忧，无挂无碍，何等自如，何等逍遥！这个意旨很深远，但愿诸君反复推敲一番，研究解析，获益匪浅。
久居兰室不知香
一九八三年十月十六日
咱们在说念场里天天学法行法，天天在这里被香薰陶，久而久之，就能和法浑然一体。佛法有五分戒香，所谓‘戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香’，以这五种香来薰，时候真切，就能开悟。
刚来的东说念主，以为水火阻碍，香是香，我是我，互不研究。在这里薰习，神不知，鬼不觉中便和香气成为一体。古东说念主说：‘与善东说念主居，如入耳闻目睹，久而不闻其香；与不善居，如入鲍鱼之次，久而不闻其臭。’为什么？因为浑然一体，成为一体的缘起。
有善根的东说念主，在这里薰真切，能豁然顿悟，也就是开悟。开悟有什么好处？能把一切表面皆解析了，不再糊涂了。破了无明，显出聪慧。无明好像黑筒不异，里边乌黑，什么也看不见。开悟时，露馅光明，破了阴晦，一切清认识楚，洞然悉见，就是这样的情形。
何谓三藏十二部
一九八三年十月十七日
三藏就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学；律藏是说戒学；论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅槃之后，大迦叶尊者率领五百证果罗汉在七叶窟结集三藏。阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为经藏。优波离尊者将佛所划定的戒律，整理成为律藏。大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，网罗成为论藏。
十二部就是经典的文体，分为十二部分。有偈云：‘长行重颂并授记，孤起无问而自说，分缘譬喻及武艺，本生方广未始有，论议共成十二部。’
1、长行：就是经文一行一行的长文。
2、重颂：将长行的义理，用偈颂模式从新说一遍。
3、孤起：单独的偈颂，与前后经文没研究系。
4、譬喻：用比方来阐明经文的义理。
5、分缘：叙述某种事发生的分缘。
6、自说：平时有东说念主请法，佛才说法。唯独阿弥陀经，无东说念主请法，而佛自说。
7、本生：佛说夙昔弘法利生的经历。
8、武艺：菩萨罗汉在因地所行的职业。
9、未始有：从来莫得见过的神通变化。
10、方广：就是方正弘大的经，有圆融无碍的田地。
11、论议：佛弟子研究经律的答复，或者佛与弟子谋划的记录。
12、授记：佛给菩萨授记，何时成佛？在何净土？等等的预言。
今将三藏十二部，马虎先容，教你们先有个印象。但愿你们深入经藏，聪慧如海。
六祖隐遁猎东说念主队
六祖惠能巨匠，在黄梅东山寺，获取五祖弘忍巨匠传心印之法。五祖教他速返广东原籍，隐遁起来，作个与世无争的隐士。不要后光外露，不要沽名钓誉。因为这个缘起，是以他藏起来，并不是教他藏在岩穴中，不让东说念主见到，这少许要弄认识。
六祖巨匠藏在什么地方？他能从容自如，混在猎东说念主队中，一藏就是十五年。他韬光养晦修行，和光同俗用功修说念。任何东说念主也不知说念他是得法的东说念主，此时六祖尚未落发，仍是居士。
咱们修说念东说念主，不管在什么场合，应该韬光养晦，不可后光外露。如果这样，才能修行，不然，阻碍易修行。你们不可到处自我宣传，我有什么功夫，我参禅有若干年，我如奈何何。到处卖老修行，那不是落发东说念主的行径。要老老实实修说念，不可自我先容，想令东说念主另眼看待，那是大错而特错，失掉落发东说念主的身份。俗话说得好：‘有麝自然香，何需大风扬。’
为了存一火而落发
一九八三年十月二十一日
学佛的东说念主，时常刻刻要存‘有若无，实若虚’的思想。不应该有自恃的心，不应该有自负的心，不应该有不谦卑的心，不应该有不消功的心。总之，时常修为，刻刻精进。
中国以前落发东说念主，有的为生活而落发，有的为患病而落发，真实为了存一火而落发的，如凤毛麟角，可以说稀稀拉拉。我不是品评以前落发东说念主，饕餮懒作念，但是事实如斯。但愿你们跟我落发，第一要充实学问，第二要培养德行，作念个堂堂正正的落发东说念主。
有些东说念主，冒充释教徒，挂名释教徒，混在释教里，依佛穿衣，赖佛吃饭，真实的办事，少许也不作念。我为什么这样说呢？因为这是我从夙昔所得的教训，今天感叹而说出来，令你们晓得落发东说念主是救世的使臣，而不是饕餮懒作念的东说念主，成为蛀米大虫。
以前中国的落发东说念主，大约有一百多万东说念主，泰半是文盲。因为莫得读过书的缘起，是以读经不求甚解，内容不懂。每天照样念经，成为例行公务，等于在混光阴。
因为一般落发东说念主，大渊博是饕餮贪睡不作念事，是以释教一天比一天退步。虽然不行一概而论，然则大致是这样的情形，如果再不改进这种不良的习气，那么，释教的出路，就昏黑无光了。
据我所知，中国落发东说念主和在家东说念主有几千万信仰释教，渊博是坐吃山崩，不事生产。或者被名利所迷，或者贪图扶养，不想充实我方的学问，也不消功参禅。对于修为方面，不认真去作，真实太可怜！
咱们望望上帝教的神父，基督教的牧师，他们都要受高档教育，在神学院毕业后，才有履历担任神职，负起传教的责任。咱们释教的标语，修行！修行！修行个什么样的东说念主？修成一个饕餮懒作念的东说念主。夙昔的落发东说念主，一天无事作念，专门打听阿谁庙的斋菜好，阿谁庙的衣单多，就往阿谁庙跑。对于发达佛法，讲经说法，一窍欠亨，成为哑羊僧。只知黎明吃麻油粥，晚上吃麻油饭。把吃和利挂在眉梢上，莫得把存一火挂在眉梢上。这种趋势令释教每下愈况，形成释教里的荼毒。
释教在西方初露晨曦，不要把它变成末法时期，一定要处死常住于世，续佛慧命。如何能令处死常住？就要充实释教的学问，认识经典的义理。是以万佛圣城一举一动都是上堂，一坐一说念都是学习。研究我方的学问，培养我方的品德，修为我方的戒律。因此我积极普及落发东说念主的教养。但凡跟我落发者，一定要大学毕业才够履历，或者在万佛圣城僧伽西宾班三年毕业，若有博士硕士的学位，更为迎接。落发东说念主一律要背诵楞严咒和楞严经，以及梵网经和四分律等，以研究华严经和法华经为主课，时常精进，莫得懈怠，这是万佛圣城的家风。
落发乃是大丈夫的事，莫得骁勇武断的力量，是办不到的。落发之后，就要认真修行，严守戒律，不可懈怠，相沿放逸。如果以为落发的生活太苦，随时可以还俗。我不是饱读舞你们还俗，而是释教里压根不需要这种不足为训的东说念主。不要因为一个不守划定的东说念主，而浮松万佛圣城的名誉，这是我的划定。我是盲从佛制而行事，不是别出机杼，故意标新创异。
勿吃众生肉
一九八三年十月二十三日
今天讲肉字的说念理。有首偈颂这样说：‘肉字里边两个东说念主，里边罩著外边东说念主。众生还吃众生肉，仔细思忖东说念主吃东说念主。’在肉字的里边，有两个东说念主，一个是吃肉的东说念主，一个是被吃的东说念主。吃肉的东说念主，头在肉的外边，被吃的东说念主，头在肉的里边，今生你吃我的肉，来生我吃你的肉，有来有往，公正交游。是以世界永无和平之日，冤债相酬，于是战争爆发，众生相互残杀，这种因果报应，涓滴不爽。
肉字外边的东说念主，吃肉字里边的东说念主。这个东说念主也许前生是你的一又友，今生变了形相。你若吃他的肉，便结下冤仇，将来，他要复仇，一定还来吃你的肉，才能解心头之恨。所谓‘冤冤相报’，永无了期。如果你不吃肉，则一切冤债，便能一笔抹摋，化敌为友。
肉字里边的东说念主，也许前生是你的亲东说念主，以致可能是近亲骨血。他们变了形相，你如何忍心吃他们的肉呢？是以释教提倡对等、怜惜，不吃众生的肉。那么，怎样才能戒掉不吃肉的习惯？轨范相等马虎，当你想吃肉的时候，便作这样的不雅想：‘那是死人的肉，臭不可闻！’能如是不雅想，就渐渐不再有脸色吃肉！爱吃肉的东说念主，不妨试一试这个办法。
释教里要消除东说念主我之见
我面前以为以前所作念的事情，有好多不对的地方。怎样不对呢？释教提倡‘无我’，然则我常有个‘我’的思想，就因为有这个‘我’的存在，是以莫得‘东说念主’的存在。本来应该是忘东说念主无我才对，然则我有己无东说念主，把东说念主忘了，就不知说念其他东说念主在释教也作念了好多事。这是失误的不雅念，亦然令我缺憾之事。
面前释教在西方刚运行，人人必须风雨同舟，互助一致来珍摄释教，齐心合力来奉行释教，不可再意气用事，相互排斥；不可分宗分拨，固执派别之见；更不可分国籍、种族。无论是大乘、小乘，都要互助起来，躬行实践，令释教踵事增华。人人要把‘我’放下，东说念主我一体，这样，释教的出路则无可限量！
人人要以身作则，为释教徒作念个好榜样，少许少许的感化他东说念主。千万不可恃势凌东说念主，应令东说念主敬其德，而不是畏其势，也不要贡高吹法螺，以为我方比谁都精明。有这种透露，就是我见、我执，我慢、我相皆不空。这些都是释教的阻遏物，能令释教渐渐衰微，而你则成为释教之罪东说念主。
咱们要以复兴释教为己任，任劳任怨为释教努力。心甘宁愿为释教而献身，莫得涓滴企图，莫得半点期待，东说念主东说念主能如斯，释教焉有不复兴之理！
咱们要抱定宗旨：旁东说念主的失误，就是我方的失误。能这样地想，就不会有差别心，也不会有歧视心。我常说：‘真认我方错，莫论他东说念主非；他非即我非，同体名大悲。’人人若能这样作念，一定和平相处，绝对莫得勾心斗角的透露。所谓‘事事都好去，秉性难化了，真能不起火，就是无价宝。再若不怨东说念主，事事都能好。烦闷永不生，冤孽那里找。常瞅东说念主不对，我方苦未了。’因为我以前常见东说念主不对，是以我方很倒霉，面前我看东说念主对，是以我方很雀跃。我的表面禅是‘一切ＯＫ’，大吉大利，万事亨通！
修说念东说念主要经得起考验
一九八三年十月二十五日
学佛法的东说念主，一定要把我方的自暗里利心，消灭殆尽。不让它作怪，打扰定心。应将它变成一个为法忘躯的心。只须求得佛法，就是把我方的身心肠命布施，也在所不吝，绝无小器。不外，诸君要晓得。所谓‘说念高一尺，魔高一丈；说念高一丈，魔在头上。’你越要用真心来修行，越要受考验，只看你认识不认识汉典。
若想修说念，一定先要把贪念莫得。莫得贪念，就不会登攀。不登攀包括不攀财富，不攀物资，是以一定要莫得贪念、嗔心、痴心，若有贪嗔痴三毒心，就生出好多空泛。你们看！每个东说念主我方不知有什么业障，刚要认真修行，便发生魔障。所谓‘要学好，冤孽找。要成佛，就受魔。’
面前（一九七九年）三步一拜的果廷（恒朝法师），刚刚才启航，知说念用功办说念，把我方找纪念。然则他母亲生病，住病院开刀，这一开刀没关系，却把果廷弄得休想纷飞。在三步一拜的时候，拜他的休想，这个考验相等的锋利，如果抵抗不住，便随田地转了。然则果廷的心在动，身在拜，用刚劲的意志来克服休想。诸君想一想，修说念不是一件容易事。
果廷我方以为对于其他的田地，都有把捏，可以忍受得住。唯独对这个田地（母亲生病），有点受不住。虽然忍受不了，然则还在三步一拜，这就是不随著田地转的透露。
修说念东说念主要提神！不可打休想。休想是修说念东说念主的绊脚石。你有什么休想？就有什么田地来考验你。故土常说：‘一切是考验，看尔如何办，觌面若不识，须再重新练。’比如男东说念主放不下太太，女东说念主放不下丈夫，父亲放不下男儿，母亲放不下女儿。就在这个地方来考验你，就在这个地方不行修行。是以田地一来了，就阻碍易冲破这一关。所谓‘修说念如登百尺竿，下来容易上去难。’诸君想一想！如何办？若不上前进，就是向后退。上前进，容易高潮；向后退，容易蜕化。高潮善说念，下堕恶说念。是以说：‘难！难！难！修行一字令东说念主寒，须早起，应晚眠，朝朝夜夜不得闲。’你说难不难？！
落发后要摄持身心
咱们落发修说念，要时常刻刻摄持身心，不可放松放逸。在说念场中修行，一日不越过，就是铩羽。所谓‘一日无过可改，一日无功可进。’落发东说念主要严守行住坐卧四大威仪。所谓‘行如风，坐如钟、立如松，卧如弓。’行的时候，好像惠风徐来，水波不生，不要像飓风那样的凶猛，把海潮刮起几十丈高。坐的时候，要好像大钟不异的郑重，不要像钟摆那样不稳定，东摇西摆不住手。立的时候，身挺直，头端正，好像大松树，屹然颓落，谁也不依靠。卧的时候，要祯祥卧，右胁著席，好像弓不异的姿势。落发东说念主对这四大威仪要极端提神。
落发东说念主不行乱讲话。该讲话的时候，要严慎从事，侃侃而谈，处处作念东说念主的榜样。不可嘻嘻哈哈说些戏论的话，那是不盲从说念场的划定。嘻嘻哈哈的行径，若被外东说念主见到，品评万佛圣城的落发东说念主，不懂划定、不守划定。这样岂肯修说念？怎会有树立？不要因为一二东说念主不守划定，而浮松万佛圣城的名誉，万佛圣城是世界释教的明灯，住众一举一动，一坐一说念，都要极端防止。
落发修说念，时刻我方不竭我方，不要尽打休想。不管是好的休想或是坏的休想，都要打理干净。所谓‘一念不生’，到了这种田地，便与说念相应，好音问即会光临！如果打些有害的休想，身虽然在寂静处，然则心在闹市中。这样岂肯用功修说念？岂肯有所树立？这是混光阴，而不是修说念，真实修行的东说念主，绝对莫得休想。休想就是阻遏，阻遏你不行越过，容易生退说念心。
不管是落发东说念主或者在家东说念主，莫得必要的事情，不可相互串寮。你到我寮房冲壳子，我到你寮房讲黑白，把大好光阴空过。你我方不修行也罢，但也不行阻遏他东说念主修行。不然，将来必堕不绝地狱，永不翻身。既然发心修说念，就要专一其心，对光阴要极端恻然。所谓‘寸阴尺璧，寸金难买寸光阴。’又说：‘失意寸金容易得，光阴夙昔难再寻。’诸君，要恻然光阴，尤其修说念东说念主，时不我待，不可花费。不知在那一秒钟，就是开悟的时机。
在吃饭的时候，不可讲话。咱们天天在念扶养的时候，说得清认识爽：‘散心杂话，信施难消。’既然这样地念，为什么不守这个划定？所谓‘无划定不成方圆’。不守划定，岂肯有聪慧？怎会开悟？孔老汉子也曾说过：‘食不言，寝不语。’咱们在斋堂用饭的时候，莫得喧哗声，只好意思味饭声。这样，不但相宜划定，况兼也相宜卫生。细嚼慢咽容易消化，对身心皆有益处。
戒定不足无聪慧
一九八三年十月十七日晚
东说念主若不修戒而想得到聪慧，是办不到。戒是言顾行，行顾言，处处都要守划定，不行越矩。戒乃落发东说念主的准绳。为何有那么多划定？就因为在家东说念主不守划定，是以若落发了，就要有个表率规则。不守划定就不会有定力，戒定不圆满，绝无真实聪慧。若有，亦然很牵强的世智辩聪，或这种小明智令东说念主尽走迤逦小路偷懒耍滑。这不行算为真实聪慧。这是刁顽，好像鬼是很刁顽的。
东说念主若有真聪慧，什么事也不怕吃亏上圈套，对任何事情皆能一目了然，莫得邪知邪见，才是真聪慧。
庸东说念主所办不到的，就是断欲去爱。为何作念不到？因为莫得真智真慧，故被无明愚痴所支配。若有真聪慧，一切事都会理丝益棼。
中国固有的文化
一九八三年十一月五日
在中国，对春联是很细致平仄，但此处有好多西方东说念主，对音韵尚未了解，故面前刚运行对，我不太苛求。我教东说念主的轨范是挨次渐进的，先把基础打好，稍后再提神平仄也无妨。
春联这门学问已失传。好多念书东说念主面前也不会对，或把它忽略。其实这门学问是世界上东说念主类聪慧的一种透露，亦是中国文化雅致处的一种特质，西方文化是可望不可即的，它乃是左证阴阳、天地、乾坤、男女等哲理，演变而成，爽直而意味浓厚丰富，很有启发作用。
中国东说念主向来很看重春联，如清朝的纪晓岚，最会春联。比年来中国粹问流进口语文，而把古文渐忘。你们面前学习古时中国文物之风姿，有些东说念主对得不俗，有些东说念主对得仍欠通顺，但我仅仅为你们改造错字，而尽量保存你们每一句的说念理，你们不要轻蔑这门学问，它的田地亦然无穷无限的！